客觀物質(zhì)的存在性，不以人類的主觀意志而轉(zhuǎn)移。

  物質(zhì)文明發(fā)展到今天，人類的思想進(jìn)行了長(zhǎng)期轉(zhuǎn)變，每個(gè)人都或多或少有自己的思維。畢竟，人，是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。人，是社會(huì)性的體現(xiàn)。精神和機(jī)體是相互依存的，沒(méi)有人能真正把它們割裂開(kāi)來(lái)。但是，精神層面的物質(zhì)追求，也是我們不可避免的話題。

  思想的進(jìn)步，決定了人機(jī)體的協(xié)調(diào)性和組織性。人的思想也決定能否從客觀物質(zhì)中汲取養(yǎng)分并且繼續(xù)生長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，思想對(duì)于人的行為軌跡有著很重要的輔助作用，甚至在某些方面是決定性作用。如何去看待客觀事物，需要好的思想，完整的，精確的思維觀念。

  再說(shuō)回去，客觀物質(zhì)的存在性，不以人類的主觀意志而轉(zhuǎn)移。其本質(zhì)不會(huì)為人所改變，但是人類可以根據(jù)事物本身固有的屬性，改變事物起作用的狀態(tài)，從而改變物質(zhì)存在的具體形式。也就是說(shuō)看待問(wèn)題必須客觀理性，必須用正確的方法論，才能得到不受自身意識(shí)干擾而得的結(jié)論。

  出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，就不會(huì)得到客觀的結(jié)論，對(duì)待某事物的出發(fā)點(diǎn)就是否定該事物，那得出的結(jié)論是否定則是必然的。這與用孤立個(gè)例否定整體這種思維邏輯也是互通的。如果只是故步自封，不思進(jìn)取，總是糾結(jié)于過(guò)去某些發(fā)生過(guò)的事件不放手，對(duì)于某些個(gè)例總是用否定結(jié)果的想法去復(fù)盤和回顧，那么無(wú)法繞出來(lái)，無(wú)法得到客觀的結(jié)論那也是必然的。如果總是糾結(jié)于客觀事物是否在自身存在形式的不合理性，那么從言語(yǔ)中感嘆事物的不合理也是必然的。這讓我想起了之前說(shuō)過(guò)的一段話：

  人苦不知足

  得隴又望蜀

  望蜀又忘隴

  到頭還是苦