如今的我們讀著尼采的或著作或文字，總會(huì)不自禁地感嘆他的極度超前，甚至懷疑他不是生活在19世紀(jì)而是就在當(dāng)下，我們總是被其中蘊(yùn)含的精深哲理而傾倒，迷醉于用語(yǔ)言咀嚼語(yǔ)言的奇妙感覺(jué)，甚至還會(huì)不自覺(jué)地被他帶到并陷入悠悠人類(lèi)滄桑歷史之中，久久無(wú)法自拔。

——坤鵬論

一、“真實(shí)”和“欺騙”，修辭學(xué)的魔咒

長(zhǎng)久以來(lái)，柏拉圖批判修辭術(shù)時(shí)確定的“真實(shí)”和“欺騙”這個(gè)二元對(duì)立，如同魔咒般一直困擾著修辭學(xué)，使其浮浮沉沉，一直沒(méi)有得到穩(wěn)定的客觀(guān)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

同時(shí)，這一魔咒也深深地刺激著一代又一代的修辭學(xué)大師。

伊索克拉底、西塞羅、昆體良，為了破解它，采取了回避策略，盡力修復(fù)與哲學(xué)的關(guān)系，甚至順著柏拉圖的批判著重倡導(dǎo)理想的演說(shuō)家要美德、要善良、要博學(xué)，似乎先就承認(rèn)了修辭學(xué)確實(shí)存在這樣的問(wèn)題。

而后來(lái)的阿里斯提德則選擇了正面互懟，直接斥責(zé)哲學(xué)家不使用言語(yǔ)（logoi），不敬諸神，不為節(jié)日的聚會(huì)增彩，不為城邦生活進(jìn)言，不教育青年人。

但是，不管是誰(shuí)，都沒(méi)能從根本上真正解除掉“真實(shí)”和“欺騙”這個(gè)二元對(duì)立，使它就像一根深深地、牢牢地扎在修辭學(xué)心頭的尖刺，成了永久的刺痛。

恰恰就是尼采基于高爾吉亞的“話(huà)語(yǔ)是欺騙性”觀(guān)點(diǎn)，從語(yǔ)言學(xué)、進(jìn)化論、倫理學(xué)、心理學(xué)等方面，將這根尖刺徹底拔除，為現(xiàn)代修辭學(xué)的輝煌清除了最大障礙。

實(shí)話(huà)說(shuō)，精通修辭學(xué)，手持相對(duì)主義的天才文學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家尼采，對(duì)于這種二元對(duì)立論辯起來(lái)相當(dāng)揮灑自如，且每每都會(huì)得出顛覆世俗、驚世駭俗的結(jié)論。

比如：他說(shuō)美德的極致是罪惡。

他甚至批判到了成癮的地步，直接抄起錘子不停地?fù)羲槟切┍?000多年西方哲學(xué)夯實(shí)到了根深蒂固、理所當(dāng)然的二元對(duì)立。

比如：善與惡、好與壞、快樂(lè)與痛苦、道德與不道德等。

昨天在《語(yǔ)言就是修辭（上）》中提到，從19世紀(jì)末一直到如今，各式各樣的主義、分子都從尼采那里得到了他們需要的啟示。

坤鵬論認(rèn)為，這其中一部分原因在于，各種與人相關(guān)的運(yùn)動(dòng)都需要對(duì)他們的訴求有各種各樣的解釋。

這種解釋往往發(fā)端于批判，并且是極端“殘忍”的批判。

恰恰尼采的著作無(wú)一不是批判，而且懟天懟地，凡是主流的、傳統(tǒng)的，他全批判過(guò)。

于是，各類(lèi)運(yùn)動(dòng)在尼采的著作采擷到了自己最需要的思想彈藥，并在其批評(píng)中看到了他們自己討厭的東西。

二、欺騙是人類(lèi)的本能

尼采強(qiáng)調(diào)，所謂“欺騙”、“掩飾”那是人類(lèi)心智出于“維持個(gè)體生存”需要而發(fā)展起來(lái)的一種基本能力。

也就是說(shuō)，那人類(lèi)的本能，不丟人！

“偽裝給人們帶來(lái)信任和安全感，百倍地增加了他們的自然力量感；撒謊，即使不是善的親媽?zhuān)脖囟ㄊ巧频谋Ｄ贰L(zhǎng)期偽裝的東西最后變成了天性自然，偽裝最終超越了自己，從偽善之園中結(jié)出了官能和本能的奇妙果實(shí)?！?/span>

看過(guò)坤鵬論之前介紹尼采的文章的朋友會(huì)有印象，尼采受進(jìn)化論的影響極為深刻，深刻到了骨髓。

他的權(quán)力意志、他的價(jià)值、他的超人等重要概念，都和進(jìn)化論有著血濃于水般的親緣關(guān)系。

這也導(dǎo)致了尼采的反理性主義。

他認(rèn)為，意識(shí)、理性、理智只是一種表象，它們都只是人類(lèi)天賦的生存意志（權(quán)力意志）的奴仆。

我們的感官器官根本就不是為理性而設(shè)的。

它們就是一種概念的和簡(jiǎn)化的器官，其目的在于為維持生命而去奪取和占有外物。

尼采表示，我們不應(yīng)該高估意識(shí)的作用，因?yàn)槿说拇蟛糠中袨槭窃跓o(wú)意識(shí)中完成的。

“我們的思想活動(dòng)通常都是在無(wú)意識(shí)的情況下產(chǎn)生的，我們根本覺(jué)察不到……”

“因?yàn)橹庇X(jué)不會(huì)被意識(shí)所侵?jǐn)_，它直接對(duì)權(quán)力意志產(chǎn)生作用，所以一直到今日，直覺(jué)仍然是所有智力活動(dòng)的翹楚。”

我們根本沒(méi)必要對(duì)意識(shí)的作用賦予如此高的評(píng)價(jià)，因?yàn)椤八谥橇顒?dòng)中完全就是一個(gè)累贅，或許它注定要消失，被本能的直接作用取代?！?/span>

尼采表示，人的大部分有意識(shí)的思維也應(yīng)被認(rèn)為是一種本能直覺(jué)行為。

甚至哲學(xué)思想也不例外。

他指出，哲學(xué)家們以為，他們能夠用冷靜的邏輯獲得真理。

但是，在其背后總是一種直覺(jué)的判斷和需要。

“所有人都有一個(gè)共性的特征：每個(gè)人總是刻意，甚至傾力地想把人類(lèi)保存下來(lái)。這種特征并不是源起于對(duì)同類(lèi)熱忱的愛(ài)，而是一種最為根深蒂固、冷酷無(wú)情、不可征服的本能，這就是我們?nèi)祟?lèi)的深刻本質(zhì)。”

他還以這樣的基礎(chǔ)去評(píng)判善惡，認(rèn)為：“凡是增強(qiáng)人類(lèi)力量、讓人表現(xiàn)生命力強(qiáng)的東西，都是善；凡是柔弱的東西都是惡。”

尼采曾在《善惡的彼岸》這樣評(píng)論人類(lèi)的本能：

“不吃，身體會(huì)衰弱死亡。

睡眠不足四天之后，身體就會(huì)像患了糖尿病一樣。

如果完全沒(méi)有睡覺(jué)，第三天會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)，然后死去。

知識(shí)很有益處，但是我們也可以將其運(yùn)用在不好的方面。可以說(shuō)，知識(shí)是一個(gè)非常方便的道具。

我們覺(jué)得本能是野蠻的、獸性的，但本能是生命的基礎(chǔ)。

本能是自救的知識(shí)，是每個(gè)人都該有的能力。

因此，本能是最高的知識(shí)，本能是最智慧的?！?/span>

三、真實(shí)是為避免人與人混亂而發(fā)明的概念

尼采認(rèn)為，“真實(shí)”不過(guò)是群體為了避免其成員陷入一場(chǎng)人與人之間的大混戰(zhàn)而“發(fā)明”出來(lái)的一個(gè)起調(diào)節(jié)作用的概念。

對(duì)人而言，生存與利益，是行動(dòng)的源動(dòng)力，是權(quán)力意志。

因此，人們“痛恨的并非欺騙本身，而是后果令人厭惡和痛恨的那些種類(lèi)的欺騙”。

同樣道理，人們之所以追求“真實(shí)”，也完全是因?yàn)樗鼛?lái)的那些“起著維護(hù)生命的作用、令人愉快的后果”。

尼采曾指出，“旁觀(guān)者和行動(dòng)者都喜歡以是否成功來(lái)判斷行為道德，因?yàn)楹苌儆袆?dòng)機(jī)是清晰簡(jiǎn)單的，甚至連記憶似乎也會(huì)被成功迷惑，會(huì)將行為歸咎于假動(dòng)機(jī)行為本身。

成功使得行為問(wèn)心無(wú)愧，失敗則反之。

政客實(shí)踐也是如此道理，政治家認(rèn)為：‘給我成功，我就是誠(chéng)實(shí)的了?！?/span>

——同樣的方式，成功成了最充分的依據(jù)。

即使是現(xiàn)在，很多有學(xué)識(shí)的人都認(rèn)為基督教是對(duì)希臘哲學(xué)的勝利，證明前者才是真理。

但其實(shí)，這只是粗暴者獲得了勝利?！?/span>

事實(shí)上，人類(lèi)“對(duì)于不產(chǎn)生任何后果的純知識(shí)所持的完全是無(wú)所謂的態(tài)度，而對(duì)于那些很可能會(huì)造成損害和破壞的真理更傾向于抱有一種敵對(duì)態(tài)度?！?/span>

四、真實(shí)早就成了死概念

接著，尼采從語(yǔ)言發(fā)生學(xué)的角度指出，詞語(yǔ)只不過(guò)是“以聲音為媒介，對(duì)神經(jīng)所感受到的刺激加以復(fù)制”。

由于神經(jīng)的感受本身就“全然是一種主觀(guān)刺激”，它和事物的客觀(guān)本質(zhì)絕對(duì)是兩回事。

因此，詞語(yǔ)和真相之間有著不可逾越的雙重隔閡。

他認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上講，任何詞語(yǔ)都只是一個(gè)概念。

由于每一個(gè)概念都必須“同時(shí)適合許許多多彼此相似的個(gè)例”，所以它只能通過(guò)“忽視”個(gè)體特征和實(shí)際存在狀態(tài)，通過(guò)將“不同事物等同起來(lái)”而形成。

因此，概念（即詞語(yǔ)）所引起的聯(lián)想甚至不是人們接觸其所指稱(chēng)事物中任何一個(gè)時(shí)候的經(jīng)歷過(guò)的那種“獨(dú)特、完全個(gè)別的原始體驗(yàn)”。

真實(shí)體驗(yàn)難以言傳，“當(dāng)傳達(dá)自己時(shí)，我們便不能再充分地評(píng)價(jià)自己。”

“當(dāng)把某種體驗(yàn)形諸話(huà)語(yǔ)時(shí)，我們已經(jīng)失去了這種體驗(yàn)了。在一切訪(fǎng)談中都有一點(diǎn)兒蔑視——對(duì)真實(shí)的蔑視。語(yǔ)言似乎只是為平均的、中庸的、可傳達(dá)的東西發(fā)明的?！?/span>

“這種謬誤漸漸在人們的心中生根滋長(zhǎng)，恣意篡改事物的本相，最后，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)變成了事物的本質(zhì)，很少有人能分得清事物本來(lái)的樣子和我們對(duì)事物的看法差別何在?！?/span>

正是基于以上思考，尼采提出了其極為著名的“真實(shí)”的定義：

究竟什么是真實(shí)？

它是由隱喻、換喻和擬人（等辭格）構(gòu)成的一個(gè)可變體。

或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是經(jīng)由詩(shī)歌和修辭手段強(qiáng)化、轉(zhuǎn)化和裝飾過(guò)的各種人類(lèi)關(guān)系的集合。

這些關(guān)系由于日久天長(zhǎng)而顯得固定不變，權(quán)威正統(tǒng)，并且具有約束力。

“真情實(shí)況”是一種錯(cuò)覺(jué)，是我們業(yè)已忘了其屬性的那種錯(cuò)覺(jué)。

它也是（因長(zhǎng)期大量使用）已遭磨損、原有感官?zèng)_擊力被耗盡的隱喻，是失去了表面壓紋，只被當(dāng)做金屬看待了的硬幣。

坤鵬論建議大家對(duì)于這段比較難懂的話(huà)最少讀上它三遍。

尼采通過(guò)這個(gè)定義確立了“真實(shí)”的隱喻本質(zhì)。

甚至將其貶為已經(jīng)磨損到看不出原有特殊花紋，難以識(shí)別，只被認(rèn)作金屬的死隱喻。

這如同他所說(shuō)的——真理是什么？是懶于思索的惰性。

而且他堅(jiān)信赫拉克利特的觀(guān)念，認(rèn)為“與我們相關(guān)聯(lián)的世界是不真實(shí)的，即非事實(shí)，而是建立在少量觀(guān)察之上的膨脹和收縮；世界是‘流動(dòng)的’、生成的，作為假象不斷地重新變化，而這種假象從未接近真理；因?yàn)?，沒(méi)有什么‘真理’?！?/span>

在尼采的那個(gè)時(shí)代，這樣的定義簡(jiǎn)直如同瘋?cè)丝裾Z(yǔ)，先是讓人目瞪口呆，繼而便被鄙夷地當(dāng)成瘋話(huà)直接丟進(jìn)了垃圾桶。

尼采曾說(shuō)過(guò)：“真正偉大的哲學(xué)家，要到死后才會(huì)出生?！?/span>

這話(huà)加持到他自己身上，一語(yǔ)成讖，成為了他最為準(zhǔn)確的預(yù)言之一。

可是，如今的我們讀起來(lái)，總會(huì)不自禁地感嘆他的極度超前，甚至懷疑他不是生活在19世紀(jì)而是就在當(dāng)下。

我們總是被他所揭示的精深哲理而傾倒，迷醉于用語(yǔ)言咀嚼語(yǔ)言的奇妙感覺(jué)，甚至還會(huì)不自覺(jué)地被他帶到并陷入悠悠人類(lèi)滄桑歷史之中，久久無(wú)法自拔。

所以，只要寫(xiě)到尼采，坤鵬論就會(huì)不自主地將他的原話(huà)一一引用過(guò)來(lái)，因?yàn)樵谒奈淖置媲埃腋械搅俗约核枷肱c文字的粗陋。

有趣的是，德國(guó)哲學(xué)家似乎都有著類(lèi)似的魔力，比如：黑格爾、海德格爾等。

正是因?yàn)橛辛四岵蓪?duì)“真實(shí)”和“欺騙”的徹底解構(gòu)，用他的哲學(xué)的錘子擊碎了這對(duì)長(zhǎng)期壓在修辭學(xué)頭上的二元對(duì)立，從觀(guān)念上為修辭學(xué)在20世紀(jì)下半葉重新蓬勃發(fā)展掃清了道路。

而尼采博大精深的思想，似乎在暗示著，修辭學(xué)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了亞里士多德給它的定義。

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