婚姻的本質(zhì)，是一種奴隸制度

發(fā)財(cái)辣辣辣辣辣 2020-12-24

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文：蔡壘磊

無論婚姻在如今被描繪得多么美好，有一點(diǎn)是確定的，婚姻制度從誕生的那一刻起，就是一種奴隸制度的變體。

奴隸是誰？是女性?；橐鲋贫仍谡Q生之初，就是一種赤裸裸地剝削女性的制度。

從古至今的絕大部分時(shí)間里，“在家從父，出嫁從夫”都一直被公認(rèn)為“好女人”的標(biāo)準(zhǔn)。

誰定的標(biāo)準(zhǔn)？奴隸主們定的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂的出嫁，本質(zhì)就是“賣奴隸”，從原生家庭賣到了另一個(gè)新的家庭。

可能你覺得太難聽，但事實(shí)如此。否則如何解釋在大部分的歷史時(shí)期和區(qū)域，都有著類似“女人不能上桌”、“女性寫入夫家族譜而不是原生家庭族譜”、“媳婦必須受婆婆管束”、“出嫁后跟夫家一起住，無特殊原因不得回娘家”等奇葩規(guī)矩？

如果這還不夠像奴隸的話，再加一條“只有男人可以休妻，沒聽說女人可以休夫”這種單方面條約如何？

不要再美化了。

為什么嫁妝是給女兒自己，而彩禮卻是給女方父母的？

答案已經(jīng)很明顯，嫁妝就是分家產(chǎn)，用一點(diǎn)點(diǎn)東西打發(fā)女兒出門——沒指望你養(yǎng)老，你也別回來分錢了，所以是給女兒的；而彩禮是買賣人口的錢，養(yǎng)了這么大的花銷一次性回報(bào)，所以是給女方父母的。

婚姻對(duì)于男性，是一樁隨時(shí)可跳出的、花點(diǎn)錢就買了一個(gè)勞動(dòng)力終身，外加生育機(jī)器的買賣，而對(duì)于女性，則是簽下了永久期限的賣身契。

假如這個(gè)勞動(dòng)力不怎么樣，生育上又不太行，可能還會(huì)被奴隸主嫌棄“買得不值”，說些不如母雞、母豬之類的侮辱性話語。

更可悲的是，這張賣身契竟然無法自己簽約——父母之命大過自己的意愿，這不是舊奴隸主跟新奴隸主的交接儀式又是什么？

所以婚姻制度從一開始就是惡的。

那么作為婚姻剝削方的男性是不是真的那么惡？

也不盡然。也有少部分女性，就算在古代這樣的環(huán)境中，過得也還不錯(cuò)，為什么會(huì)有這樣的差異？

婚姻的惡，并非與生俱來，而是原生家庭惡的延續(xù)。

是原生家庭先有“兒子比女兒的投資回報(bào)率更高”的概念，兒子才會(huì)成為“香火的繼承者”。不然為什么胯下帶把的就代表香火，就能傳宗接代？

帶什么本身并沒有任何意義，投資回報(bào)率才是決定父母態(tài)度的關(guān)鍵。

當(dāng)父母決定把自己有限的資源用在投資回報(bào)率更高的個(gè)體身上，就注定在馬太效應(yīng)之下，拉大了男女雙方的客觀能力。

這就更加削減了女性的地位，繼而發(fā)展出了一些“女子無才便是德”、“女子不應(yīng)拋頭露面”等畸形價(jià)值觀，以便讓父母剝奪“投資回報(bào)率更低個(gè)體”的權(quán)利有了理論依據(jù)，執(zhí)行起來也更為心安理得。

這種惡才是惡的根源。父母希望能夠用“劣質(zhì)資產(chǎn)”去交換“優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)”，可想而知，男性作為婚姻中的“買方”，當(dāng)然要把資產(chǎn)的剩余價(jià)值盡量壓榨完才能不虧。

這種惡非常自然地就延續(xù)到了婚姻之中。

父母沒把女兒當(dāng)人，丈夫又怎么會(huì)把妻子當(dāng)人？說難聽點(diǎn)，你就是我花錢買來的，我愛咋地咋地。

這些父母收了人家的重金，又怎么有臉替女兒出頭？只能任其自生自滅。

而若是沒有原生家庭的惡，例如在如今的大城市里，大都沒有了重男輕女的觀念，那么這種惡就大概率波及不到婚姻之中——小夫妻獨(dú)立生活、對(duì)雙方原生家庭完全平等、彩禮嫁妝對(duì)等、甚至兩頭婚這種形式，都是自然而然的事情。

所以我一直鼓勵(lì)小地方受過高等教育的女性，既然出來了就盡量別回去了，留在大城市，憑自己的努力變得優(yōu)秀，處個(gè)對(duì)象，就有機(jī)會(huì)改變下一代乃至下下代的命運(yùn)。

小地方的男性不是一定不好，而是那里的社會(huì)默認(rèn)對(duì)女性就是更不友好的。

而如果想要徹底地把奴隸制度從大家的心中抹除怎么辦？

慎重?fù)衽肌信远紡牟患拗啬休p女的男人做起，讓他們的基因無法傳遞下去，無法對(duì)他們的女兒產(chǎn)生默認(rèn)的心理影響，從源頭上就把惡掐死。

如此，便能越來越好了。

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來自：發(fā)財(cái)辣辣辣辣辣 > 《女性》

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