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近日，定西市邊景昭藝術(shù)研究院、王了望藝術(shù)研究院成立及首屆邊景昭、王了望藝術(shù)研討會在隴西縣舉行。隴西籍明代著名宮廷花鳥畫家邊景昭，在中國工筆花鳥畫創(chuàng)作史上具有舉足輕重、承前啟后的地位，其工筆花鳥畫創(chuàng)作堪稱在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造并形成了新的風(fēng)格，對后世工筆花鳥畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同為隴西人的王了望，是明末清初文壇、書壇的一位大家。王了望的書法正楷從鐘繇，行草摹王廙和顏真卿，融會貫通，造就了自己獨(dú)特的風(fēng)格，但由于歷史原因，真跡大多散失，后人了解甚少。 挖掘、研究包括邊景昭、王了望在內(nèi)的甘肅歷史文化名人的藝術(shù)成就及其價值，弘揚(yáng)和傳承這些先輩們的藝術(shù)精神，是大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，全面貫徹落實(shí)國家“一帶一路”戰(zhàn)略部署，推動我省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，積極響應(yīng)首屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會，推動我省文化大繁榮大發(fā)展的一個重要舉措，也是充分挖掘我省豐厚歷史文化資源，提升書畫品牌影響力，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有益嘗試。 研討會上，來自全國各地的專家學(xué)者，定西市邊景昭、王了望藝術(shù)研究院的全體會員，定西籍書畫藝術(shù)家進(jìn)行了深入探討和交流，就邊景昭、王了望的歷史考證、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就等內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)論述。本篇將研討會上的發(fā)言部分摘錄選登，以饗讀者。（甘肅日報葉海 洪文泉） 
邊景昭和王了望，一位是明代宮廷工筆花鳥畫大師，承前啟后；一位是清代隴右文化名人，書文俱佳。兩人同為隴西乃至甘肅文化史上的重量級人物，卻都因種種原因，對他們的挖掘和研究甚少，成為歷史的遺憾。機(jī)緣巧合的是，上世紀(jì)70年代，無意看到的一幅刊印的邊景昭《雙鶴圖》，促成了我由人物畫向工筆花鳥畫的轉(zhuǎn)向，開啟了我又一段新的藝術(shù)旅程。自那時起，邊景昭的畫作一直是我習(xí)畫生涯的良師益友，時時觀瞻、揣摩、品鑒。同樣是在幾十年前的“破四舊”中，我在隴西文化館搶救整理館藏文物時，發(fā)現(xiàn)了王了望的《得懷素自敘帖》真跡，便深深地為其卓越的書法造詣所折服，更為家鄉(xiāng)出此藝術(shù)巨擘而感到自豪。桑梓之情，其誰能忘？同為隴西老鄉(xiāng)，但更多的是出于對邊景昭、王了望藝術(shù)成就的欽敬，在近50年的漫長歲月中，對兩位藝術(shù)家的研究，成了我最重要的工作和最大的興趣。邊景昭的工筆花鳥畫在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造并形成了新的傳統(tǒng)，成為后世工筆花鳥畫的圭臬。他在畫作中所傳遞出的那種對生命的禮贊、與自然和諧相處的價值追求，何嘗不是花鳥畫藝術(shù)的時代精神。為此，我將自己的研究成果整理成文，先后發(fā)表。每一次總結(jié)和論證，既是一次新發(fā)現(xiàn)，又是一次再認(rèn)識。王了望的書法、文學(xué)成就如同浩瀚的大海、聳立的山峰。2012年，我自費(fèi)出版了《王了望墨跡選輯》，正是想集中展示王了望的文學(xué)、書法藝術(shù)成就；厘清學(xué)界關(guān)于王了望生平事跡的一些不準(zhǔn)確的說法；將前人和當(dāng)代學(xué)者的研究成果加以收集和匯總，為今后的研究工作提供一些便利。“筆墨當(dāng)隨時代”，在我看來，無論是書法、詩文或者工筆花鳥畫，都要求我們能夠在自身深厚修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深層次的思考，用時代的高度去思考創(chuàng)作客體，在平凡的生活中開掘出不平凡的審美意趣，傳遞出時代精神，用人文關(guān)懷的大理念來審視自己的創(chuàng)作。只有這樣，才能與時代同步，也才有可能為當(dāng)今藝術(shù)的發(fā)展開創(chuàng)一片新天地。這些方面，邊景昭、王了望為我們提供了有益的借鑒。甘肅文化歷史悠久，還有許多被埋沒的文學(xué)家、藝術(shù)家亟須發(fā)掘整理、傳承弘揚(yáng)，這些工作需要更多部門、有識之士，乃至全社會共同的努力。有了政府的關(guān)注和支持，有了很多志同道合的專家、學(xué)者、藝術(shù)家的鼎力相助，我們才能有今天的機(jī)會，成立定西市邊景昭、王了望藝術(shù)研究院，才有了將對這兩位隴原文化名人的研究繼承和延續(xù)下去的可能性，這是時代賦予我們每一位甘肅藝術(shù)家，甚至隴原兒女神圣的歷史使命。王了望有緣得懷素《自敘帖》，是他人生重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明崇禎十五年（1642年）秋，王了望的弟弟家楹從軍南下，與李自成農(nóng)民義軍對峙于河南靈寶。戰(zhàn)后，靈寶城破，尸骨遍地。在清掃戰(zhàn)場時，發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的許公子（河南著名的許氏家族后裔），許公子彌留之際，沒有顧及金銀財寶，唯獨(dú)將祖?zhèn)髡鋵殤阉亍蹲詳⑻吠懈队谒?。家楹知道胞兄家柱（王了望）書法方面的造詣，便持贈兄長。王了望見到如此稀世珍寶，驚詫萬分，情緒激昂。當(dāng)晚，他懷著無比激動的心情和對懷素《自敘帖》的崇敬，寫下了跋文，詳細(xì)記載了獲得至寶的過程。此跋文現(xiàn)藏隴西縣博物館。王了望的真書從鐘繇，行草摹王廙和顏真卿，而且吸收了懷素草書的氣派，融會貫通，造就了自己獨(dú)特的風(fēng)格。早在清康熙時吳之珽就對王了望的書法師承及書風(fēng)有過這樣的評論：“楷師鐘太傅，并仿王廙，行草摹顏魯公，而變本加厲，縱橫馳騁，了無轍跡，識者以為散僧入圣。夫和鸞鳴廙，非不中軌，而追風(fēng)躡電，或以騶馳而致千里也?！泵髂┣宄?，盛行帖學(xué)，世人學(xué)書皆從楷入，而王了望卻取法頗高，筆端有鐘、王真書風(fēng)范，筆無俗韻。精研鐘繇真書，又不拘泥于“鐘體”而能別開生面，遒勁，渾厚，樸茂天然，風(fēng)骨超拔。 （作者系中央民族大學(xué)藝術(shù)教育中心專家，碩士研究生導(dǎo)師，文化部藝術(shù)市場管理協(xié)會書畫鑒定專家委員）隴上書法名家王了望的藝術(shù)正在重新進(jìn)入我們的視野，如果從當(dāng)代文化的角度解讀，這位書法家的“被喚醒”似乎更多的是一個文化發(fā)現(xiàn)的典型案例。在很長一段時期，由于王了望所處的那個時代、地域和個性等多種原因，他的書法成就不被人們了解，不被書法史所關(guān)注。同王了望偶遇懷素《自敘帖》一樣，當(dāng)代社會中某個歷史時刻，王了望被一些書學(xué)者偶遇，再一次被發(fā)現(xiàn)出來，這有機(jī)遇巧合的因素，也有必然的緣由。王了望書法文化的再發(fā)現(xiàn)，是一批學(xué)者先后努力的結(jié)果。特別是莫建成、王登渤等學(xué)者展開系統(tǒng)的研究、整理和推廣傳播，使之加快成為一種學(xué)術(shù)成果，促動了王了望書法再現(xiàn)世人的進(jìn)程?，F(xiàn)在，這個發(fā)現(xiàn)過程還在持續(xù)，研討、爭論、釋疑、考辨等將增加、豐富再發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，通過多種媒體形式展示王了望的藝術(shù)成就，讓更多的人參與其中，對當(dāng)代書法的文化發(fā)展也有很好的作用。文化發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)是把發(fā)現(xiàn)的資源變?yōu)槲幕瘋鞒械膬?nèi)涵。文化發(fā)現(xiàn)一經(jīng)啟動，就是一個不斷發(fā)展的鏈接，代代相傳。今天的舊話重提，是把歷史中的文化典籍重新打開，再現(xiàn)王了望的目的，并不應(yīng)該是為地方名片的打造或一時喧囂的熱鬧，研究、研討王了望的文化價值，是為了以史為鑒，反照我們今天的文化生態(tài)和生活秩序，從王了望的藝術(shù)里，我們正在尋找那種高尚的傳統(tǒng)人文精神和人格品性，甚至是對職業(yè)操守、對學(xué)識涵養(yǎng)的尊崇以及對技藝潛心、虛心、專心研習(xí)的態(tài)度。從這一點(diǎn)看，王了望不屬于某個地區(qū)或機(jī)構(gòu)，不屬于某個專屬的行業(yè)，他就是歷史中曾經(jīng)有過的一種文化風(fēng)采和文化標(biāo)桿。 （作者系西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院教授、院長，甘肅文藝評論家協(xié)會副主席）王了望的大半生汲汲于功名，在仕途的風(fēng)波中起伏，卻始終淹沒在社會的下層。結(jié)合歷史社會因素，有幾個原因：出身寒微，未能進(jìn)士及第，缺少進(jìn)入貴族階層的名帖；性格狷介耿直，不喜攀附，仕途之路受阻；儒家傳統(tǒng)的社會評價標(biāo)準(zhǔn)和審美評價標(biāo)準(zhǔn)的錯位；歷史評價共性與個性的差異影響等。對其進(jìn)行文化研究，給我們的啟示主要有：挖掘地方文化，繼承經(jīng)典藝術(shù)是歷史的必然選擇；前人的研究成果，為后人的深 入研究提供理論依據(jù)；書法審美高度決定書寫境界的評價尺度；書法經(jīng)典語言的顯現(xiàn)和再度創(chuàng)作是書法藝術(shù)的理想追求；執(zhí)著的人生態(tài)度和堅(jiān)守文化立場構(gòu)成文化信仰的內(nèi)核。王了望一生筆耕不輟，以儒家的倫理道德規(guī)范自己的行為，性格中始終保持著文人的執(zhí)著，歷經(jīng)宦海沉浮，時代變遷，仕途屢屢受挫，開始對人生有了新的認(rèn)識思考，他的一生可分為努力積累，積極進(jìn)取，平和心境的三個階段。他的一生在不斷的精神突圍和生命的續(xù)接中進(jìn)行，是文化信仰在時代的長河中真實(shí)和永恒的體現(xiàn)。 （作者系甘肅畫院原院長，甘肅省書協(xié)原副主席還原王了望的一生，特別是他的審美思想、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)追求和書法作品如何相輔相成、相互深化，對研究書法史非常有意義。明末清初的文人，大多都狂狷不羈、桀驁不馴，無論是做事情，還是做文章、做研究，總要體現(xiàn)出“個人的追求”。我看到王了望的作品感覺就是“為國赴身”，感覺那個時代有一批人都是這個樣子。晚明流行寫小品文，王了望文章中的記事、心得都有這樣的特點(diǎn)，很多作品內(nèi)容都是一條一條的，沒有傳統(tǒng)文章那樣整體的款式，很灑脫。王了望在福建做過官，很巧的是，他的手法和福建很多文人也很相近，比如明末清初有一個福建書法家許友，他的字體布局、字形之間拖長的筆畫處理方式和王了望非常相似，我們甚至可以嘗試著從與王了望同時期、同在福建的文人文集里探尋他們之間的聯(lián)系。王了望的藝術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們現(xiàn)在的了解，所以我們更要在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)深入下去，把王了望藝術(shù)、文學(xué)成就逐漸挖掘并展示給后人，也為甘肅的文化傳承作出貢獻(xiàn)。 （作者系中國文聯(lián)書法藝術(shù)中心主任，中書協(xié)學(xué)術(shù)委員會副主任）研究一個畫家必須要理解他的畫路，并且要從畫理和技法上去探討它形成的原因，與畫家所處的時代大的背景相關(guān)聯(lián)。朱元璋在開國時制定了“隆唐宋”，發(fā)揚(yáng)唐宋精神。開國君王重視，后世君主也喜愛，出現(xiàn)了院體花鳥畫的大發(fā)展大繁榮，究其根源，明代雖然沒有像宋代那樣成立畫院，但在宮內(nèi)設(shè)置了很多相關(guān)機(jī)構(gòu)，宮廷畫家受到了皇帝的關(guān)照，邊景昭正是這一時期的代表人物。研究邊景昭，我們不難從他的畫中看到一些特點(diǎn)：崇尚觀察的精微。觀察生活的細(xì)致，對自然界花鳥的生長規(guī)律準(zhǔn)確把握，沿襲了宋人的“理學(xué)”精神。崇尚古典也是唐宋絹本畫法的精美。邊景昭結(jié)合了古人細(xì)筆渲染的畫法，同時又不忘從山水畫粗獷的筆法中吸收營養(yǎng)。用筆穩(wěn)、狠、快。他畫的仙鶴，用筆粗細(xì)有致，對羽毛的渲染用筆非常精銳，筆法的精到和筆毫的雄健，是之后的畫家很難達(dá)到的。他的骨線、渲染和精妙的畫法突出了富貴氣息，有一種雍容華貴的畫面，他的工筆花鳥畫法開創(chuàng)了一種新的境界。研究邊景昭，給我們當(dāng)代工筆花鳥畫家的啟示就是：如果要想成為好的工筆畫家，沒有良好的對線的把握和傳承，就很難畫出成績。所以，當(dāng)代的工筆花鳥畫家要學(xué)會傳承，同時注重個性的挖掘，沉下心來，勇敢地嘗試藝術(shù)的無限可能性。 （作者系北京畫院創(chuàng)作研究室主任，中美協(xié)會員）王了望的書法有著鮮明的藝術(shù)個性。如其行草立軸《風(fēng)動葉聲山犬吠，幾家松火滿秋云》（《王了望墨跡選輯》第五冊第477頁）是難得一見的書法精品。這件作品未署創(chuàng)作年代，但從成熟的筆墨技巧與妥貼的行氣布白來看，當(dāng)是他藝術(shù)面貌確立并趨于成熟時期的代表作之一。這幅作品的質(zhì)地是綾本，由于綾本身不吸墨，所以墨的細(xì)微變化清晰可見。整幅觀之，大氣磅礴，酣暢淋漓，豪放跌宕而不失規(guī)矩。這種老到而流暢的筆墨氣韻和高超的把握能力，體現(xiàn)于字里行間。圓渾飽滿、線條流動的節(jié)奏所達(dá)到的筆意墨趣之美，均臻上乘，達(dá)于妙境。 王了望行書條幅《辛亥臘月廿四日雪中值汪琴侶言別》（《王了望墨跡選輯》第五冊第497頁），從落款中“七十有八”已知屬于晚年之作，是一幅具有鮮明個性的力作。用筆上講究力度，體現(xiàn)“勁健”之美，尤其是豎筆的延伸，結(jié)體奇險而和諧流暢，有一瀉千里之勢，從中能看出“宋四家”的痕跡，足見其傳統(tǒng)上的功力，不愧為大家風(fēng)范。書為心聲，在王了望的作品里表現(xiàn)得尤為明顯，這應(yīng)該是王了望書法藝術(shù)的最大特點(diǎn)。 （作者系甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心主任兼總編輯，研究員）邊景昭青年時代以南人的身份生活在元代，統(tǒng)治者給他留下的只有歧視，盡管邊景昭的才能不僅僅是繪畫，他還是一位能詩善賦的傳統(tǒng)型知識分子。如果在宋以前的時代，他的理想也一定和其他儒士一樣，會博得功名，兼濟(jì)天下。但是在他年輕的時代，他卻不能選擇社會，只能無可奈何地寄情書畫，特別是當(dāng)明代復(fù)國之后，把恢復(fù)宋代院體畫風(fēng)作為自己心靈的寄托。這才是邊景昭直追北宋院體畫風(fēng)的根本原因之一。 邊景昭鐘情于北宋院體畫風(fēng)的另一個重要原因，是他對邊姓族源來自于北方的認(rèn)同感。 邊景昭雖然生活在福建，但他卻一刻都不愿意忘記自己的祖先來自于遙遠(yuǎn)的西北大地。他之所以要在作品上題“隴西邊景昭”，是因?yàn)樗颓f萬深受儒家教育的中國人一樣，把認(rèn)祖歸宗看成履行“孝道”的最高境界。 正如清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中談到的：“天地之氣，各以方殊，而人亦因之。南方山水蘊(yùn)藉而縈紆……人生其間，得氣之正者為溫潤和雅，其偏者則輕佻俘薄。北方山水奇杰而雄厚，人生其間，得氣之正者為剛健爽直。其偏者則粗糲強(qiáng)橫，此自然之理。于是率其性而發(fā)為筆墨，遂亦有南北之殊焉……”邊景昭正是因?yàn)榫邆淞吮比酥A性和基因，所以形成于北方的北宋院體畫風(fēng)對邊景昭來說，從潛意識中更容易得到認(rèn)同。 （作者系西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，甘肅省美協(xié)水彩藝委會副主任，蘭州市美協(xié)副主席）明代書法在技法、理念方面的突破和拓展主要出現(xiàn)在明末批判傳統(tǒng)書法立場的諸多大家之間。就明代書法總體風(fēng)格而言，屬跨越元代，直通宋代“尚意書風(fēng)”，法晉承唐而自辟新途，所以有兩大陣營構(gòu)成明代書法整體面貌，一是謹(jǐn)守古法而成的傳統(tǒng)派；一是極力批判傳統(tǒng)、張揚(yáng)個性的寫意派。王了望作品風(fēng)格以國子監(jiān)就讀（順治五年）為界，前期作品如《得懷素自敘帖》《加我數(shù)年》，屬傳統(tǒng)一派，作品在守法的前提下，技法表現(xiàn)有超越古人之象，注重筆法，極力強(qiáng)調(diào)用筆的轉(zhuǎn)、束，中側(cè)鋒互換；結(jié)字以攲為正，注重單字?jǐn)寕?cè)，字組攲側(cè)，行軸線的左右擺動，筆法虛和，柔中透澀，故其書作儒雅簡淡，氣韻生動自然。后期作品則是國子監(jiān)就讀以后的作品，無疑應(yīng)歸于晚明官僚派浪漫書風(fēng)，也是他個人書法風(fēng)格的終結(jié)。 王了望后期作品時有他法，時有我法，字里行間處處流露出我行我素的自由精神。因他有偶獲懷素《自敘帖》經(jīng)歷，后期的大字行書條幅、《此冊乃余姻家》冊頁，表現(xiàn)在筆法、字法情性攲側(cè)，變轉(zhuǎn)筆鋒自如，字與字連帶之間流暢而不生硬，在痛快的鋪毫中走向從容與曠達(dá)，其內(nèi)心的狂放之美，深得懷素《自敘帖》精髓?？傊?，王了望的書法不論在生卒年代考究，還是在原始墨跡上分析，具有謹(jǐn)守古法、忠實(shí)傳統(tǒng)、張揚(yáng)個性和批判傳統(tǒng)的雙重風(fēng)格。 （作者系蘭州交通大學(xué)中國書法文化研究所所長）小編：雙隆
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