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亭后有竹，竹欲疏； 竹盡有室，室欲幽。 竹，雅稱修竹，又有名做篁， 文人雅士取其正直虛心高節(jié)的意思， 作君子的象征。 同為君子象征的，還有梅蘭菊， 但能以“君”直接稱呼的，卻只有竹，即“此君”。 據(jù)《晉書·王徽之傳》記載，王羲之第五子王徽之為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，但嘯詠（歌詠）指竹曰：“何可一日無此君！”“可使食無肉，不可使居無竹”便是借此典。 樸實(shí)直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入文人骨髓。在文人心中是清雅澹泊的明志寫照，更是君子隱逸高潔之風(fēng)，也戒由竹勉勵(lì)自身德行，修傲然風(fēng)骨。故而竹在中國(guó)文化中留下的審美意象，影響著一代又一代的中國(guó)人。 《洗然弟竹亭 》唐代：孟浩然 吾與二三子，平生結(jié)交深。 俱懷鴻鵠志，昔有鶺鴒心。 逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林。 達(dá)是酒中趣，琴上偶然音。 此詩(shī)竹亭述志，展現(xiàn)了兄弟之間志同道合、友愛情深的思想感情。全詩(shī)敘寫自己與諸弟很友愛，且都有遠(yuǎn)大的志向，像古代的竹林七賢一樣，常雅集竹亭，飲酒撫琴，以寄托豪情逸氣。 在意象運(yùn)用上，此詩(shī)以竹作為清幽和隱逸的意象。竹在古代，是瀟灑挺拔、高雅脫俗的逸士的象征。頸聯(lián)兩句的“竹林”有借竹林七賢喻指詩(shī)人兄弟之意。這里繼承魏晉風(fēng)度之氣，以魏晉的名士風(fēng)流來刻畫兄弟們的高雅志趣，來烘托他們超然脫俗的品格。而“竹林”同時(shí)切詩(shī)題中的竹亭，作者也是借阮籍（竹林七賢之一）的出世之志來映照自己對(duì)遁跡竹林的出世生活的無限向往。 從寫作方法上，此詩(shī)運(yùn)用了白描和用典的手法，寫了竹亭集會(huì)，賦詩(shī)飲酒彈琴的和諧場(chǎng)面，寫出兄弟之間的友愛之情。 孟浩然詩(shī)中常表現(xiàn)出一種“安以樂”的太平氣象，在此詩(shī)中則具體表現(xiàn)為“逸氣”。逸氣是一種超脫世俗的氣概、氣度。陳貽焮《孟浩然詩(shī)選》認(rèn)為，這里的“逸氣”表現(xiàn)出孟浩然高雅的心情；“高雅的心情”是抽象的、綜合性的體驗(yàn)，也是孟浩然“韻高”的方面。從陳貽焮的賞評(píng)中可以看到，在這首詩(shī)歌中，孟浩然將原本矛盾的“鴻鵠志”和“竹林”的清逸灑脫、高雅爽朗進(jìn)行有意識(shí)的協(xié)調(diào)，并且調(diào)和得極為自然。此詩(shī)是孟浩然的“韻”和“才”能夠統(tǒng)一起來的典型例子。 《春日山中竹》唐代·裴說 數(shù)竿蒼翠擬龍形，峭拔須教此地生。 無限野花開不得，半山寒色與春爭(zhēng)。 譯文： 數(shù)支竹子，蒼翠碧綠，猶如龍騰一般。如此峭拔的山地，正是它生長(zhǎng)的地方。無數(shù)的野花是沒有辦法（在這陡峭的山上）盛開的。唯有竹子，能在這半山的寒色當(dāng)中與春天爭(zhēng)風(fēng)。 《題李次云窗竹》唐代·白居易 不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。 千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。 本詩(shī)是一首七絕。這兩句是說，冬日嚴(yán)寒，千花百草均已凋零，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧綠；在大雪紛飛的時(shí)候去看，白中見綠，別具一番凌雪傲寒的情調(diào)。表現(xiàn)竹的頑強(qiáng)生命力。 《晚春歸山居題窗前竹》唐代·錢起 谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛。 始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。 山谷口已是暮春凋殘，黃鶯兒的叫聲幾乎聽不到了，迎春花早已開過，只有片片杏花飛落芳?jí)m。春去匆匆，山窗下的修竹實(shí)在幽雅，惹人憐愛；它依舊蒼勁蔥蘢，等待著我的歸來。 《與舍弟華藏院忞君亭詠竹》宋代：王安石 一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長(zhǎng)。 人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。 會(huì)與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。 煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰。 人們愛竹直而有節(jié)，且生來清瘦，更贊美它越老越堅(jiān)硬、剛強(qiáng)。竹子曾與蒿草、蒺藜同受雨露的滋潤(rùn)，最終則伴隨松柏傲然挺立于結(jié)冰凝霜的寒冬。 詩(shī)的頭兩句贊揚(yáng)了竹的不可毀其節(jié)的剛正，后二句又指竹勇于同大自然的各種考驗(yàn)相抗，不怕風(fēng)吹雨打，不怕霜煎雪熬，這首詩(shī)不僅是詠竹，更是詩(shī)人自身品格的抒發(fā)與吶喊。 《霜筠亭》宋代·蘇軾 解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。 要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)。 譯文： 剛從筍殼中破出的新竹尚且有些幼弱，不太能夠自己保持挺直，但已姿態(tài)優(yōu)雅，有了能耐受嚴(yán)寒的儀態(tài)。而要看到它嚴(yán)正可敬，傲對(duì)霜寒的樣子，就要等到秋風(fēng)驟起，花粉凋落的時(shí)候了。 《于潛僧綠筠軒》 宋·蘇軾 寧可食無肉，不可居無竹。 無肉令人瘦，無竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。 旁人笑此言，似高還似癡。 若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？ 蘇軾這首詩(shī)非常有趣，意思就是竹子和肉如果一定要二選一，一定要選竹子。后面還有兩句：“人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！币馑际悄闶萘丝梢猿耘?，如果你俗了，你就沒救了。 《新竹》宋代·劉兼 近窗臥砌兩三叢，佐靜添幽別有功。 影鏤碎金初透月，聲敲寒玉乍搖風(fēng)。 無憑費(fèi)叟煙波碧，莫信湘妃淚點(diǎn)紅。 自是子猷偏愛爾，虛心高節(jié)雪霜中。 《竹 石》 清代·鄭燮 咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。 這首詩(shī)著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì) 。既是贊美了巖竹的題畫詩(shī)，也是一首詠物詩(shī)，開頭用“咬定”二字，把巖竹擬人化，已傳達(dá)出它的神韻；后兩句進(jìn)一步寫巖竹的品格，它經(jīng)過了無數(shù)次的磨難，長(zhǎng)就了一身特別挺拔的豐姿，決不懼怕來自東西南北的狂風(fēng)。鄭燮不但詠竹詩(shī)美，而且畫出的竹子也栩栩如生，用他的話說是“畫竹子以慰天下勞人”。所以這首詩(shī)表面上寫竹，其實(shí)是寫人，寫作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨。同時(shí)，這首詩(shī)也能給我們以生命的感動(dòng)，曲折惡劣的環(huán)境中，戰(zhàn)勝困難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，像巖竹一樣剛強(qiáng)勇敢。 《新竹》 清代·鄭燮 新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。 下年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。 新生的竹子能夠超過舊有的竹子，完全是憑仗老竹的催生與滋養(yǎng)。等到第二年再有新竹長(zhǎng)出，它也開始孕育新的竹子了，就這樣池塘周圍布滿了郁郁蔥蔥的幼竹。 詩(shī)意比喻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，而新生力量的成長(zhǎng)又須老一代積極扶持。前兩句是回顧，既表達(dá)了“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人勝舊人”，又表達(dá)了后輩不忘前輩扶持教導(dǎo)之恩；后兩句是展望，用以表達(dá)新生力量將更好更強(qiáng)大。 凌霜竹箭傲雪梅，直與天地爭(zhēng)春回。清代·魏源 這句是清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家魏源的一句名言，意識(shí)是竹子在大雪時(shí)候還像箭一樣筆直挺立，不被雪所壓彎；而梅則朵朵盛開。詩(shī)人看見此情此景，覺得它們好像在與天地對(duì)抗，好像要把春天爭(zhēng)回來似的。更深層的意思就是做人要像竹和梅一樣，傲骨長(zhǎng)存，不被外界不正之氣壓倒。 魏源是一個(gè)進(jìn)步的思想家、史學(xué)家和堅(jiān)決反對(duì)外國(guó)侵略的愛國(guó)學(xué)者。他積極要求清政府進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)：“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡(jiǎn)而能變通之法?！彼赜诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后提出了一些改革水利、漕運(yùn)、鹽政的方案和措施，要求革除弊端以有利于“國(guó)計(jì)民生”，認(rèn)為“變古愈盡，便民愈甚”。這些主張不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，對(duì)于后來的資產(chǎn)階級(jí)變法維新運(yùn)動(dòng)起了積極的推動(dòng)作用。 |
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