【原】【好書(shū)推薦】從游牧民族角度認(rèn)識(shí)中國(guó)——《絲綢之路與唐帝國(guó)》精華分享
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關(guān)注我，讓我成為你的專屬小太陽(yáng)吧 《絲綢之路與唐帝國(guó)》這本書(shū)，并不是要普及有關(guān)絲綢之路和唐朝的知識(shí)，而是換個(gè)角度看歷史——站在歐亞大陸的中央，從游牧民族的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)古代中國(guó)。跳出中國(guó)回看自身，作為中國(guó)歷史不可或缺的一部分，北方游牧民族的歷史雖然紛亂復(fù)雜，但在與南方農(nóng)耕民族互動(dòng)中，總體上呈現(xiàn)為從“滲透王朝”模式，向“征服王朝”模式演進(jìn)。在中國(guó)古代歷史上，游牧與農(nóng)耕文明的交界處是最具活力的地區(qū)，是孕育創(chuàng)造力、迭代中華文明的中心地帶。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的含義被不斷重新定義。本書(shū)作者森安孝夫，日本著名史學(xué)家，歷任金澤大學(xué)副教授、大阪大學(xué)教授、近畿大學(xué)教授?，F(xiàn)為大阪大學(xué)名譽(yù)教授、東洋文庫(kù)研究員，代表作有《絲綢之路與唐帝國(guó)》《東西回鶻與中央歐亞地區(qū)》等。絲綢之路是西漢時(shí)期開(kāi)辟的一條從東向西的商路。而唐朝呢，很多人會(huì)把它看作是中國(guó)歷史上最偉大的朝代，幅員遼闊、對(duì)外影響力巨大。唐太宗李世民不僅是中原王朝的皇帝，還被草原民族尊奉為“天可汗”。這本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是從外部視角看中國(guó)歷史。有這樣一個(gè)比方，中國(guó)人看本國(guó)人寫(xiě)的中國(guó)史，就像是我們待在房間里觀察這棟房子，特點(diǎn)是能夠把握住內(nèi)部細(xì)節(jié)。而中國(guó)人看外國(guó)人研究的中國(guó)史，就像是從房間外面來(lái)觀察這棟房子，特點(diǎn)是能夠把握房子所處的位置，以及與這棟房子與其他房屋之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，這是在從更廣闊的視角了解自己。提到古代文明，你首先想到的可能是四大文明古國(guó)，東方黃河長(zhǎng)江流域的古代中國(guó)文明、南亞印度河流域的古代印度文明、今天西亞伊拉克一帶的兩河文明，還有非洲東北部的古代埃及文明。除此以外，在人類歷史中存在感很強(qiáng)的，還有地中海沿岸的古代希臘羅馬文明、希伯來(lái)文明，西亞北非的伊斯蘭文明。當(dāng)你站在中央歐亞大陸環(huán)顧四周你會(huì)發(fā)現(xiàn)，前面提到的那些文明圈，都環(huán)繞在中央歐亞大陸周?chē)Q句話說(shuō)，正是中央歐亞大陸把那些璀璨的文明連接在了一起。所以，認(rèn)識(shí)中央歐亞大陸是我們重新理解人類歷史的第一步。學(xué)界對(duì)于“中央歐亞大陸”的地理范圍其實(shí)并沒(méi)有明確的界定。在作者看來(lái)，古代世界的這個(gè)區(qū)域大致東起我國(guó)大興安嶺，向西可以延伸到東歐和西亞。這個(gè)廣大區(qū)域大致可以分為南北三個(gè)自然帶。北側(cè)是草原地帶，從東向西有蒙古草原、哈薩克草原、烏拉爾草原、南俄草原、喀爾巴阡草原。南側(cè)是半草原半沙漠帶，包括內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、西藏一帶并向西延伸到今天的巴基斯坦、阿富汗、伊朗一帶。而在這兩個(gè)自然帶中間，有一連串的沙漠地帶，比如我國(guó)的塔克拉瑪干沙漠、中亞的卡拉庫(kù)姆沙漠等?？傮w而言，中央歐亞的地形自北而南依次為草原帶—沙漠帶—半草原半沙漠帶。其實(shí)世界各個(gè)大陸都有證據(jù)表明產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)并不是歐亞大陸的特殊之處。歐亞大陸與其他大陸最大的不同，是中央歐亞大陸孕育了游牧民族。作者森安孝夫認(rèn)為，恰恰是由于中央歐亞大陸游牧民族的存在，使歐亞文明的發(fā)展有了更多可能性。作者特別指出，在農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)接壤地帶，農(nóng)耕民族與游牧民族反復(fù)互動(dòng)，給文明發(fā)展注入了強(qiáng)大活力。我國(guó)的新疆、內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏、陜西、山西、河北北部都處于這個(gè)區(qū)域。秦漢北方的匈奴人、建立北魏的鮮卑人、與唐朝互動(dòng)頻繁的突厥人、五代十國(guó)時(shí)期的沙陀族，以及之后的契丹人、蒙古人都曾在這里活躍過(guò)。從秦漢與匈奴對(duì)抗那時(shí)起，在中國(guó)歷史上，游牧民族絕不只是客人，他們與以農(nóng)耕為生的漢族一樣，都是中國(guó)歷史的書(shū)寫(xiě)者。絲綢之路不是東西走向的“路”，而是縱橫交錯(cuò)的“網(wǎng)”。歷史課本上的絲綢之路示意圖，會(huì)給人一種錯(cuò)覺(jué)，似乎絲綢之路就是幾條確定的東西交通干線?？蓪?shí)際上，沙漠和草原上沒(méi)有路，走的人多了才會(huì)出現(xiàn)一些必經(jīng)的中間站，然后形成一些路線。很多時(shí)候，走“絲綢之路”遇到的不確定性，不亞于重新開(kāi)辟一次絲綢之路。“絲綢之路”并不只是張騫走的那幾條，它只是“沙漠綠洲之路”。除此以外，還有橫貫中央歐亞的“草原之路”，甚至還包括唐代以后發(fā)展起來(lái)的經(jīng)由東南亞的“海洋之路”。所以，“絲綢之路”是網(wǎng)，而不是路。其次，絲綢之路不只是“絲綢”的貿(mào)易商道。絲綢之路進(jìn)行的是奢侈品貿(mào)易，你可以想象如果沒(méi)有豐厚的利潤(rùn)，誰(shuí)會(huì)愿意冒著生命危險(xiǎn)走入無(wú)人之境呢？所以，在這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中，不只有絲綢，其他的奢侈品也會(huì)出現(xiàn)。比如北方的高級(jí)毛皮，南海地區(qū)的香藥，還有金銀器、玻璃、藥品等商品。其實(shí)，在絲綢之路上，不僅有商業(yè)活動(dòng)，還有與之伴隨的文化傳播，佛教、基督教、拜火教、摩尼教等宗教經(jīng)過(guò)絲綢之路在歐亞大陸廣泛傳播。另一方面，這些宗教在歐亞大陸各地的陸續(xù)興盛，也導(dǎo)致宗教儀式用品需求量不斷上升，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了遠(yuǎn)距離商業(yè)的蓬勃發(fā)展。這些都在影響著各個(gè)文明區(qū)，當(dāng)然也包括中華文明的歷史走向。就中國(guó)歷史而言，北方的游牧民族從來(lái)都不是外來(lái)者，也不是中國(guó)古代史的配角。他們和中原地區(qū)的農(nóng)耕民族同樣重要，都是中國(guó)歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者。接下來(lái)，我們就以唐朝為例，看看中央歐亞大陸的游牧民族是怎么深度參與中國(guó)歷史的。在唐朝建立這個(gè)過(guò)程中起中堅(jiān)作用的并不是漢人，而是鮮卑人。鮮卑人原來(lái)居住在大興安嶺地區(qū)，后來(lái)進(jìn)入中原，建立了北魏政權(quán)。為了防御北方新興的游牧民族柔然和高車(chē)，北魏統(tǒng)治者在北方邊境設(shè)置了六個(gè)軍鎮(zhèn)。最初北魏的都城在平城，也就是今天山西大同，距離北方邊境并不遠(yuǎn)。六鎮(zhèn)的將領(lǐng)們便肩負(fù)國(guó)防重任，理所應(yīng)當(dāng)享受著優(yōu)厚待遇。然而后來(lái)孝文帝進(jìn)行了漢化改革，遷都洛陽(yáng)，這直接導(dǎo)致六鎮(zhèn)的重要性大大下降，六鎮(zhèn)將士的待遇也隨之惡化。將士不滿情緒不斷積聚，發(fā)動(dòng)叛亂，北魏分裂成了東魏和西魏。大多數(shù)六鎮(zhèn)將士選擇了相對(duì)強(qiáng)盛的東魏，還有少部分將士進(jìn)入西魏，與當(dāng)?shù)氐暮雷迓?lián)手形成了胡漢融合的“關(guān)隴貴族集團(tuán)”。這個(gè)貴族集團(tuán)，接下來(lái)會(huì)孕育出三個(gè)王朝，其中就包括唐朝。唐朝從建立之初，就不是一個(gè)純粹的漢人王朝。而是鮮卑族、漢族等多民族共同參與的結(jié)果。這是唐朝和之前的漢朝，以及之后的宋朝最顯著的不同點(diǎn)。唐朝的強(qiáng)盛離不開(kāi)它最大的對(duì)手、另一個(gè)游牧民族——突厥。突厥是我國(guó)北方游牧民族中，繼匈奴、鮮卑、柔然之后第四個(gè)重要的游牧民族勢(shì)力。公元6世紀(jì)中期，我國(guó)史書(shū)中出現(xiàn)了突厥這個(gè)詞。這時(shí)的中原處在南北朝末期。面對(duì)強(qiáng)大的突厥，分裂的中原無(wú)力抵抗，各個(gè)中原政權(quán)只能通過(guò)聯(lián)姻、進(jìn)貢等方式與突厥維持良好關(guān)系。唐朝繼承了隋朝的疆域，也繼承了隋朝面對(duì)的危機(jī)。626年，李世民通過(guò)“玄武門(mén)之變”獲取了皇位。北方的突厥可汗趁著唐朝王室發(fā)生政變率軍入侵。史料記載，匆忙即位的唐太宗一馬當(dāng)先親自迎敵。突厥可汗被唐太宗的膽略和氣魄折服，于是求和并撤軍。唐朝能夠擊潰東突厥，其實(shí)有隋朝兩任皇帝的功勞。并不是唐太宗一個(gè)人的功勞。更重要的是，唐朝本來(lái)就是一個(gè)胡漢混融的政權(quán)，唐王室與游牧民族打起交道來(lái)得心應(yīng)手。從草原民族的角度來(lái)說(shuō)，不斷追隨新的強(qiáng)者是他們的生存之道。所以，作者認(rèn)為，唐太宗被尊奉為“天可汗”是個(gè)很順理成章的事情。唐朝的衰落，同樣與中央歐亞大陸上的游牧民族關(guān)系密切。一個(gè)關(guān)鍵性的事件就是“安史之亂”。8世紀(jì)中期，唐朝將領(lǐng)安祿山和史思明先后發(fā)動(dòng)叛亂，想要爭(zhēng)奪唐王朝的統(tǒng)治權(quán)，唐朝因此陷入持續(xù)8年的動(dòng)蕩。后來(lái)，雖然叛亂被平定，但唐朝也由盛轉(zhuǎn)衰，榮耀不在。站在唐朝的角度來(lái)說(shuō)，安史之亂后，西域丟了，而且中原各地割據(jù)越來(lái)越嚴(yán)重，唐朝開(kāi)始走下坡路，不再是“唐帝國(guó)”。安史之亂的確是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這是無(wú)可厚非的。觀察唐朝后期的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有意思的現(xiàn)象。唐朝后期為了維持和平，開(kāi)始尋求與西部的吐蕃、北方的回鶻的會(huì)盟，并多次通過(guò)金錢(qián)來(lái)?yè)Q取安寧。這一點(diǎn)與后來(lái)的宋朝非常相似。作者認(rèn)為，安史之亂后，唐朝從一個(gè)自己籌措調(diào)配軍事力量的“武力國(guó)家”，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)用金錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)和平的“財(cái)政國(guó)家”，中國(guó)歷史正在發(fā)生著轉(zhuǎn)型。作者把安史之亂看作是“過(guò)早的‘征服王朝’”。安史集團(tuán)的野心是要建立以游牧民族為根本，統(tǒng)治中原的“大燕帝國(guó)”。只不過(guò)，安史集團(tuán)雖然憑借著游牧民族的軍事力量、絲綢之路的經(jīng)濟(jì)力量，還爭(zhēng)取了很多部族的支持，獲得了良好的開(kāi)局，但沒(méi)有獲得當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的回鶻的支持，結(jié)果在軍事上失敗。安史之亂雖然失敗，但它是“征服王朝”正式登場(chǎng)前的重要實(shí)踐，它為后來(lái)遼金元的出現(xiàn)，提供了經(jīng)驗(yàn)。把安史之亂當(dāng)作一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)，重新看中國(guó)北方游牧民族兩千多年的變化歷程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然游牧民族更迭頻繁，但不斷擴(kuò)張獲取資源的生存特性迫使他們必須主動(dòng)與農(nóng)耕民族發(fā)生聯(lián)系。游牧民族在建立政權(quán)的一次次嘗試中積累了經(jīng)驗(yàn)，從單向吸收農(nóng)耕文明的“滲透王朝”模式向注重多元治理、保持自身特性的“征服王朝”模式轉(zhuǎn)變?！罢鞣醭钡慕y(tǒng)治模式無(wú)疑是更先進(jìn)的，憑借這種模式，游牧民族可以建立持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，比農(nóng)耕民族政權(quán)疆域更廣闊的大帝國(guó)。作為中國(guó)歷史不可或缺的一部分，北方游牧民族的歷史雖然紛亂復(fù)雜，但在與南方農(nóng)耕民族互動(dòng)中，總體上呈現(xiàn)為從“滲透王朝”模式，向“征服王朝”模式演進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的含義被不斷重新定義。
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