本文開始品讀《論語》第九篇“子罕篇”，本篇主要核心是告訴人們安心立命的知識(shí)。

在上文品讀了“《論語》：禹，吾無間然矣 ”，談到了孔子認(rèn)為真正的人才難以獲得，很是稀缺。

舉例了“舜君”治理天下時(shí)，也只有五位人才在身邊協(xié)助。

還舉例了“周武王”擁有三分之二的天下，身邊不過也只有十人，還有一名女性，實(shí)則九人。

孔子認(rèn)為在堯、舜以及周武王的時(shí)期是人才最旺盛的時(shí)候，是最多的時(shí)候。而身邊可用的人才，也不過才幾位。

后面孔子又夸贊周武王品德已達(dá)到極致，武王得了天下三分之二，可他照樣帥各國諸侯服侍紂王，照樣俯首稱臣。

孔子說周朝的德行可以說是已經(jīng)到了極致了。

孔子好古，特別喜歡古代，所以對堯舜禹，周武王這些都給了特別高的稱贊。

孔子說的極致，也只是對古人的只一種尊重，并非真的是極致，時(shí)代不斷發(fā)展，肯定會(huì)有越來越多的人才和品德至高之人。

夸完周武王，又談到了“禹”。

孔子夸贊禹有大公無私的仁德之心，寧愿自己吃得簡單，穿得簡單，住得簡單，對待祭祀?yún)s不簡單，對百姓也很感慨。

孔子認(rèn)為他對于“禹”，沒有任何可挑剔的地方。

接下來，開始進(jìn)入《論語》的第九篇“子罕篇”。

本篇共三十一章，從各個(gè)角度記述了孔子的德行，除了孔子本人的言論，也有很他人對孔子的評說。

內(nèi)容很是豐富，孔子的政治理想、為人、學(xué)識(shí)等都有所涉及。

深入閱讀分析，可以看到本篇主要核心的內(nèi)容則是如何在一個(gè)變化萬端的社會(huì)中安身立命的問題。

孔子重視把握人類發(fā)展規(guī)律，并嚴(yán)格掌控自我以適應(yīng)客觀規(guī)律，正是這樣，他始終保持著高昂的人生態(tài)度，也正是這樣，才使得他的言行能夠超越內(nèi)在的思想局限，對后人長久遠(yuǎn)地發(fā)生著影響。

本篇首章提出的論點(diǎn)是學(xué)界討論較多的一個(gè)問題。

孔子“罕言利”是不言而喻的，在《里仁篇》，孔子說:“君子喻于義，小人喻于利。”這表明了他重義輕利的基本態(tài)度。

而孔子并非絕對地排斥利，關(guān)鍵在于利的獲得不能違背道義。

至于孔子罕言“命”與“仁”的問題，則眾說紛紜,，甚至有截然相反的解釋，難以取得統(tǒng)一。

開始進(jìn)入“子罕篇”的第一篇:

子罕言利與命與仁。

罕：稀少，很少。與：贊同、肯定的意思。

孔子很少談到利益，卻相信天命、贊許仁德。

孔子很少談?wù)撍嚼?，他比較愿意討論的話題是“命運(yùn)”和“仁道”。

這段話的爭議比較大，而主要的爭議在于孔子是否很少談?wù)撁腿省?/span>

很明確表明的就是很少談“利”，而“與”是贊同的意思，在《論語》中總體出現(xiàn)的數(shù)據(jù)和孔子的立場來看，孔子還是比較多談到“命”和“仁”。

古文基本是沒有句號(hào)句點(diǎn)的，所以很多文段很難分出前后。

從孔子整體的思想出發(fā)點(diǎn)來看，“子罕言利與命與仁”，應(yīng)該有個(gè)逗號(hào)“子罕言利，與命與仁。”

就是孔子很少談?wù)摗袄?，但愿意談?wù)摗懊迸c“仁”。

在孔子的角度來看，能給人生帶來驅(qū)動(dòng)力的絕對不是“利”。

如果一個(gè)組織和個(gè)人都是以利為驅(qū)動(dòng)，做什么事首先考慮的是利益，做這事能有多少錢，但這件事是很難做得長久的。

孔子說“放于利而行，則多怨”，凡事都用利益來衡量，必定會(huì)招來很多怨恨。

對于孔子來講“命”和“仁”才是更重要的事情。