以5.129億元“天價(jià)”刷新中國(guó)古代藝術(shù)品拍賣紀(jì)錄的明代畫家吳彬名作《十面靈璧圖卷》，正在火熱“出圈”。此幅圖卷長(zhǎng)達(dá)27米，核心部分竟然只畫了一塊石頭——吳彬分別從十個(gè)側(cè)面對(duì)一塊著名的奇石做了“全息記錄”，奇石的擁有者也即畫作的授意者米萬鐘，進(jìn)而又邀請(qǐng)一眾文人好友為圖卷題跋。其耐人咀嚼之處，不僅僅在于畫作本身，更在于其包蘊(yùn)的豐富的歷史文化信息，承載的別有意趣的時(shí)代審美風(fēng)尚。

今天，讓我們循著《十面靈璧圖卷》，放眼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化以及賞石主題繪畫。

《十面靈璧圖卷》局部

長(zhǎng)達(dá)27米的《十面靈璧圖卷》，竟然只繪一石，以及一眾愛石之人觀石之思悟，彼時(shí)賞石風(fēng)氣之盛溢出畫面

新晉最貴中國(guó)古代藝術(shù)品《十面靈璧圖卷》，由明人吳彬繪“石隱庵居士”米萬鐘所藏之罕見奇石。卷名之由來，蓋據(jù)卷中繪制內(nèi)容及題跋而得。其中，“十面”如米萬鐘題跋所言，知所繪為正背、左右等各十個(gè)不同角度。而“靈璧”二字則如李維楨跋言所述，“仲詔石實(shí)靈壁產(chǎn)”。吳彬完成此畫作應(yīng)為米萬鐘題跋中寫到的“萬歷庚戌中秋”，也即1610年。

米萬鐘素來癖石，人謂 “石癡”?！读峡h志》載其 “有石癖，似南宮，其書畫亦妙絕一時(shí)”，其所著《大石記》則言“房山有石，長(zhǎng)三丈，廣七尺，色青而潤(rùn)，欲致之勺園，僅達(dá)良鄉(xiāng)，工力竭而止”。而米萬鐘所藏奇石，尤以“非非石”為冠。孫承澤《春明夢(mèng)余錄》記載：“古云山房，米太仆萬鐘之居也。太仆好奇石，蓄置其中。其最著者為非非石，數(shù)峰高聳，儼然小九子也?！蛧L以所蓄石令閩人吳文仲繪為一卷，董玄宰、李本寧為之題。古今好石者，自襄陽后，人輒稱太仆云?！眳潜蜃鳌妒骒`璧圖卷》，即為此“非非石”。對(duì)于這塊奇石，米萬鐘奉若至寶，其題跋中言及“至出三十年所藏。莫不辟易退舍，其崢嶸嶻，直將凌轢三山，吐吞十岳”。

《十面靈璧圖卷》局部

以單一奇石，取真實(shí)尺寸，繪制十面，以二維平面，呈現(xiàn)出立體空間之美，十個(gè)分面，皆各不同，包羅萬象，形神兼?zhèn)洌妒骒`璧圖卷》由此展開的圖卷可謂創(chuàng)新超前，亦足見繪畫造詣至深。更值得關(guān)注的是，此卷可見吳彬與“非非石”身心共鳴時(shí)，透出的一種以自然為首要之東方審美，其間參以幾何原理、音律節(jié)奏、五行之說。且看圖卷各分面中，吳彬以紙張留白、設(shè)色淺淡不同，予觀者以三維立體之感，而十面結(jié)構(gòu)不失，石之形狀隨角度改變而躍然于筆觸，知其真實(shí)還原幾何結(jié)構(gòu)之造詣。再看圖卷中如線條的節(jié)奏，畫面結(jié)構(gòu)的起伏、呼應(yīng)，乃至于有規(guī)律的紋理等，都有吳彬長(zhǎng)時(shí)間佛教修行、梵唄之音洗禮中輪回的感悟呈現(xiàn)，直接表現(xiàn)即是律動(dòng)，更何況，吳彬本就通曉音律。圖卷蘊(yùn)有的“五行之說”，則不妨參見董其昌題跋中所言的“宋時(shí)邵子有金木水火土石之說，與洪范五行差異。蓋石得五行之秀，如仲詔所藏是已。”“而吳文仲所畫皆以孫位畫火法為之，故靈光騰越，欲灼斗間。至于蜿蜒垂垂，當(dāng)作水觀。釰铓鑱截，當(dāng)作金觀。昂藏森聳，當(dāng)作木觀。坡陀渾厚，當(dāng)作土觀?！?/p>

最終人們看到的長(zhǎng)達(dá)27米的《十面靈璧圖卷》，吳彬畫作部分僅占不足一半，而另一半的創(chuàng)作，其實(shí)由米萬鐘和他那一眾愛石之友朋——董其昌、黃汝亨、鄒迪光、高出、陳繼儒、葉向高、張師繹、李維楨、邢侗等晚明名士共同完成。他們?yōu)閳D卷題字作跋，盡情抒發(fā)面對(duì)奇石之感，如冥思禪想，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。

《十面靈璧圖卷》引首

觀之“非非石”，米萬鐘若驚若喜，又若癡若醉，猶在夢(mèng)寐之間，不知身在何處，不禁感嘆此物神奇至斯。而高出跋言，亦知有所思，其言及“非非石”盤根錯(cuò)節(jié)，如泰山華山聳入天際，探之則又如宇宙浩瀚不相容而變化萬千……令人精神震撼，不知其方位何在，實(shí)是天下最尤物，非同尋常之異觀也。黃汝亨也得造化感悟，其以“十面靈璧圖”慨嘆此物縱橫十面，千巖萬仞，精妙至極，天地盡于咫尺之間，甚是契合莊生所言“天地一指也，萬物一馬也。夫五岳之一卷石也?！?/p>

諸如類此跋言中“賞石”或“賞石畫”之語，無不各得石趣抑或禪意，亦只有好石者能有此深刻感受。米萬鐘、高出、黃汝亨等跋者，于晚明時(shí)期，皆是傳統(tǒng)士大夫，聲名亦盛，其觀供石之思悟，即彼時(shí)文人“樂道”之縮影，對(duì)精神世界探索之自白。

宋徽宗筆下的石頭

米芾痛失奇石“研山”后憑記憶對(duì)其反復(fù)描摹，蘇軾因得“雪浪石”而命齋室名為“雪浪齋”……古往今來，文人雅士多有賞石之癖

循著《十面靈璧圖卷》，人們得以看到文人賞石之癖，以及賞石風(fēng)氣之盛，這種風(fēng)尚甚至已跨越千年。

事實(shí)上，賞石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無論是幾案上 “山子清供”，抑或園林中“奇峰怪石”，皆得自然萬千造化。其或如高聳峭嶂，或似陡懸墜石，或呈伏地獨(dú)石，探游其間，“神行無底止也”。而賞石逸事亦是不乏。

米芾、蘇軾、歐陽修等名士，都好石成癖。其中，米芾有“米顛”之稱，其拜石為兄，逸事流傳于世?！妒骒`璧圖卷》中鄒迪光即有跋言“海岳每見異石，必具袍笏下拜”，李維楨亦跋言“米元章有石癖，見佳石輒具衣冠拜之?！逼溆值孟嗍ǎ珀惱^儒題跋“僅米相石四法，曰秀，曰皺，曰瘦，曰透”，足見米顛愛石，所言非虛。

趙孟頫筆下的石頭

米芾曾得奇石“研山”，相傳為南唐后主李煜舊物，其奉若至寶，愛不釋手，《志林》載其“抱眠三日”。此物傳為其新婚之夜，妻子李氏所贈(zèng)，而李氏為李煜后裔，故世藏此寶。

宋徽宗亦是癡石之人，偶見得“研山”后，為之朝思暮想，心動(dòng)不已，無奈之下，米芾之妻李氏只得將“研山”交予宋徽宗，以求不為之所累。

而痛失奇物后，米芾雖免牢獄之災(zāi)，卻終日茶飯不思，神思不寧，只得憑記憶描摹“研山”，以慰其懷，又題記奇石特點(diǎn)，如篆書“不假雕琢，渾然天成”，“研山”之左右上下分別有楷書“玉筍”“方壇”“上洞口”“翠巒”“龍池遇天欲雨則津潤(rùn)”“華蓋峰”“月巖”“下洞三折通上洞，予嘗神游于其間”“滴水小許在池內(nèi)經(jīng)旬不竭”等字。作“研山圖”后，米芾又作《研山銘》：“五色水、浮昆侖。潭在頂，出黑云。掛龍怪，爍電痕。下震霆，澤厚坤。極變化，闔道門。寶晉山前軒書?！贝藭鹿P揮灑縱橫，跌宕多姿，成為其書作傳世珍品。

蘇軾筆下的石

蘇東坡對(duì)于奇石的偏愛，從他留下的與石有關(guān)的詩(shī)篇便可略知一二，如《詠怪石》 《雙石》 《醉道士石詩(shī)》《文登彈子渦石》《仇池石》《壺中九華》《怪石供》《后怪石供》等。因得“雪浪石”，蘇東坡更是將其齋室命名為“雪浪齋”，并作文《雪浪齋銘》：“予于中山后圃得黑石，白脈。如蜀孫位、孫知所畫石間奔流，盡水之變，不得白石曲陽。為大盆以盛之，激水其上，名其室曰‘雪浪齋云’。”

另有杜綰 《云林石譜》、漁陽公《漁陽石譜》、常懋《宣和石譜》等石譜專著，載石品諸多，各具出產(chǎn)之地，采取之法，詳其形狀色澤，而第其高下，同樣甚得賞石之妙趣。

陳洪綬《米顛拜石圖》

奇石之要，在“瘦、漏、透”。其中“瘦、漏”關(guān)乎形態(tài)、輪廓，“透”則是以穿洞、竅穴呈現(xiàn)，所謂“瘦骨拔凜凜，蒼根漱潺潺”，如是也。誠(chéng)然如斯，文人賞石之癖，蓋因奇石本為天地靈氣所鐘，其“瘦、漏、透”如微觀宇宙洪荒，又似地骨云根，有千巖之秀，而“嗜石成癖者”，則隨情率性，坐看山水，冥思脫俗，得蕩滌心塵。

如白居易“嗜石適意”，蘇軾“觀相釋我”，又“舍石釋幻”，米元章“袍笏下拜”等，俱是“石不能言最可人，以此悅有涯之生”。隱有微光的“石孔”中化跡的“自然世界”，或許正是他們所求而不得的“桃花源” “小洞天”。

居廉《花卉奇石冊(cè)》局部

“賞石”之妙有別，畫石之法同樣技法繁多，董源、巨然、黃公望、倪瓚等諸名家以“石法”與“皴法”結(jié)合，所作“石畫”各自精妙

而中國(guó)古代繪畫中，奇石亦可謂歷代畫家尤其是文人畫家頗為鐘愛的一大母題。關(guān)于“石畫”的名作，除《十面靈璧圖卷》外還有不少，例如蘇東坡《枯木怪石圖》、王學(xué)浩《寒碧莊十二峰圖》、鄭燮《竹石圖》、孫克弘《文窗清供圖卷》、石濤《松竹石圖》等，“元四家”也皆有以“賞石”為題之畫作。即便在近現(xiàn)代畫壇中，仍不乏吳冠中《獅子林》這樣令大眾耳熟能詳?shù)淖髌罚浴疤睘槲锵蟊磉_(dá)氣韻、筋骨。

吳偉筆下的石頭

畫石，猶“紙上巖骨”，需要在紙上畫出石頭的筋骨雄渾。惲壽平《南田畫跋》中有言“董宗伯（董其昌）云畫石之法，曰瘦、漏、透，看石亦然。即以玩石法畫石，乃得之。”董其昌《畫禪室論畫》中，也云“昔人評(píng)石之奇，曰透，曰漏，吾以知畫石之訣，亦盡此矣。趙文敏（趙孟頫）常為飛白石，又常為卷云石，又為馬牙鉤石，此三種足盡石之變”。為了盡現(xiàn)奇石的形態(tài)、筋骨、肌理、氣韻，繪畫技法需要跟上。事實(shí)上，奇石之所以能夠成為畫面主體或獨(dú)立構(gòu)成，與中國(guó)古代繪畫史的發(fā)展不無關(guān)聯(lián)——隨著山水畫的全面發(fā)展，山石的具體畫法趨于全面，勾皴點(diǎn)染兼?zhèn)?，奇石形象慢慢從人物畫或山水畫的背景中脫離出來，成為獨(dú)立繪畫題材，此后更發(fā)展至山水畫之基石。

倪瓚筆下的石頭

因“賞石”之妙有別，畫石之法，同樣技法繁多，如“層累取勢(shì)法” “間坡法” “大小相間法” “動(dòng)靜結(jié)合法”等，尤是諸名家以“石法”與“皴法”結(jié)合，所作“石畫”各自精妙，多具自我面貌。

其中，“北苑巨然石法”，即畫者兼施以披麻皴，后世趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望等，多效仿此法。而倪瓚“畫石”則類于關(guān)仝，惟筆法“仝用正鋒，云林則多側(cè)筆”。王蒙以披毛皴帶解索皴，亦別開新面。另有 “米氏點(diǎn)染石法”，也得“石畫”之精妙殊異。此外，“皴法”計(jì)有十余種，另有大斧劈皴、小斧劈皴、雨點(diǎn)皴、芝麻皴、云頭皴等，其間又有相互搭配使用者，故石畫之奇，實(shí)是變化萬千。楊復(fù)明《畫石歌》中，也有引明人宋懋晉關(guān)于“石畫皴法”觀點(diǎn)，言及“范寬?cǎi)迨?，李成皴石腳，徐崇嗣無皴。本非用意各執(zhí)，畫法不同耳。又曰：對(duì)面皴圓潤(rùn)突起，李成畫法也。李唐善畫疊雪，梅道人師之，覆竹于上，佳作也”。由此可見“石畫”之幻變無盡也。

朱德潤(rùn)筆下的石頭

再者，“賞石”有“山子清供”與“園林之石”不同，所以“石畫”描繪特質(zhì)與法度及構(gòu)思也有差異。“山子清供”如吳彬《十面靈璧圖卷》，千怪萬狀，縱橫無定，觀者目光所及之處，溝壑、峰芒，蛇舞鳳騰，相互掩映，以求冥思脫俗。而“園林之石”則多有景物呼應(yīng)，如宋徽宗《祥龍石圖》，淡墨層層渲染出湖石之洞眼，大小、深淺相疊，極富變化，又置異卉奇花于 “奇石”上端，以虛襯實(shí)，以艷襯拙，呈園林富麗典雅之氣息。

金農(nóng)筆下的石頭

反之，“石畫”不同，“賞石”禪悟之“趣味”自是為物所移，此從20世紀(jì)初大休和尚的《百怪圖》或傳蘇軾《瀟湘竹石圖》，可窺知一二。其中，《百怪圖》與《十面靈璧圖卷》有相似之處，即石畫旁，皆有題跋，不過，前者“畫石”不求形似，任筆癲狂，如石塊之大小、取勢(shì)、陰陽向背等，只隨心所欲，得變幻機(jī)鋒，觀大自在。李學(xué)詩(shī)曾言大休畫石，頃刻百千態(tài)，紙落云煙飛，筆挾風(fēng)雨快。傳蘇軾《瀟湘竹石圖》則畫面一片煙霧繚繞之水景山色，可謂景物至絕而微茫縹緲，令人心曠神怡。而觀畫中大小兩怪石，盤踞疏竹之間，未見蕭寂悲涼，反是風(fēng)骨傲然，內(nèi)蘊(yùn)勃勃生機(jī)，即“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃”，亦可稱“格物澄懷”。而《十面靈璧圖卷》更偏向于“文人畫”意趣，其變化萬千亦未有窮盡，而游心其中，此思更甚，得悟哲理三昧，而明心見性。

天然造化之物，升沉歲月?？梢姡f物生滅、宇宙大道等哲學(xué)深思，盡寄寓此“小小奇石”中。不單止于國(guó)人，日本室町時(shí)代也有賞石興起，其間亦參以禪意，而西方藝術(shù)中，如米開朗基羅、羅丹等，同樣從石頭中，尋找生命與自然的交融。

唐寅筆下的石頭

圖片均為資料圖片

：范昕

責(zé)任：宣晶