四月芳菲

——2020年四月山語絲集錦

中條山客

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。四月的中條山中仍然鮮花爛漫，尤其是漫山遍野的梨花、桃花、蘋果花相繼開放，使得這里成為蘋果基地、水果基地，也給這里的鄉(xiāng)親們帶來豐厚的收入。這是2020年四月《山語絲》集錦，且命名為《四月芳菲》。集句云：白云深處有人家，琴棋書劍數(shù)杯茶。空山寂寥道心生，虛谷迢遙有野鴉。瘦竹長松滴翠香，流風(fēng)疏月度炎涼。希望我的寂寞獨語能給你帶來點滴幫助。

【目錄】

1、以靜養(yǎng)慧

2、西周初期的民族史詩

3、事不公有人說，行不良有人責(zé)——《詩經(jīng)-小雅》品讀

4、姬姓的開山鼻祖后稷

5、從田野吹來清新的風(fēng)——《詩經(jīng)-國風(fēng)》品讀

6、重視民意，順應(yīng)潮流，應(yīng)時而動——武則天《建言十二事》新讀

7、處世通達(dá)者，不外克己省身

8、儒家真?zhèn)鳎涸尤∨c程子四箴

9、男人講氣節(jié)

10、清風(fēng)明月兩丸丹——南宋白玉蟾《題棲云堂》欣賞

11、貴人言慢，智者寡語

12、交友以誠

13、誰肯用隱逸的清幽換取烏紗帽？——張說七律《灉湖山寺》品讀

14、白帝城頭望長安——杜甫《秋興八首》品讀

15、朦朧杏花雨，舊情成追憶——晚唐韓偓《夜深/寒食夜》欣賞

16、追根問祖之有虞氏舜帝

17、品詩小語1序

18、品詩小語2山水清音意趣長

19、詩小語3激情

2、品詩小語4含蓄美

1、以靜養(yǎng)慧

生命的魅力在于運動、活動、勞動，“動”是人“活著”的基本表現(xiàn)。倘若有一天，我們不能動了，要么變成了植物人，要么，要么就是告別了人世。所以，生命的魅力在于動。不過，生命中適時的“靜”將給我們帶來意想不到的美和收獲，因而許多賢哲都提倡“守靜”。

道家始祖老子李聃特別強調(diào)致虛守靜，他在《道德經(jīng)》第十六章中講道：“致虛極，守靜篤?！笔钦f誠心誠意地守靜，一定會達(dá)到心靈空明的境界，其目的是“歸根復(fù)命”（歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明）。想要回歸到生命的根源，就要入靜，入靜以后，生命就可以得到回復(fù)，就能夠體會到宇宙永恒的法則，就能夠體悟到大道，得到真我。

三國時期蜀相諸葛亮在《誡子書》中告誡我們：“靜以修身，儉以養(yǎng)德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。”生命歷程中有許多知識需要我們學(xué)習(xí)，有許多信息需要我們辨識、篩選、去偽存真，有許多事務(wù)需要我們做長遠(yuǎn)的考慮，只有清心寡欲、靜心思慮才能做出合乎理性的抉擇。

水靜澄明，人靜慧生。真正的靜不是逃避吵鬧喧囂，而是在內(nèi)心修籬植菊。心靜察精微，行動事半功倍。一般人是這樣，治國者、管理企業(yè)法人、事業(yè)法人者也是這樣：正德靜心，意氣安定，這樣才能認(rèn)識和掌握事物的變化規(guī)律，統(tǒng)率萬物，治理國事。即所謂：心治國治，心安國安。

靜，有形靜和心靜。形靜如佛家的禪坐，道家的打坐，一般人的閉目靜坐等。形靜者給人肅穆之美，因無爭給人以祥和之美；心靜者因淡泊免受誘惑，因凝神而慮遠(yuǎn)，因鎮(zhèn)定而從容，因簡單而快樂，因靜虛而自知，因“靜”而制“動”，因而智慧和心靈空明常常隨伴在左右。形靜是心靜的充分必要條件，形靜而后才有心靜；心靜是形靜的必然結(jié)果，心靜者自然形靜。

靜非單純的平靜、安靜，而是人生沉淀在靈魂深處的智慧，是人生最美的狀態(tài)之一，是一種精神境界，是一種修為。靜不僅僅可以調(diào)理生理機能，還可以思考、養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)智。看看古今中外歷史上大部分有作為、有成就、有影響的人無不是以靜制動、以靜取勝。在靜修的過程中，對人生、對社會重大問題的思考可能會更深入、更透徹、更全面。

靜的孿生物是寂寞與孤獨。求靜，意味著求靜者必須承受寂寞與孤獨的煎熬。

在一個急功近利、嘈雜的社會里想保持“靜”是非常不容易的。靜的基本功是保持沉默，少說多做；靜的重點是在工作上取得丁點成績或者遇到了幸運的事情的時候，還能夠保持冷靜，不張狂，不張牙舞爪，平靜地對待好運；靜的難點是在人生遭遇不幸的時候，能夠挺直脊梁，保持堅強和耐心，平靜地繼續(xù)做事，不以物喜，不以物憂，平靜地看待周圍的一切。

心靜還須心凈。心凈有二：一是心地要純凈，二是看問題、想事情要站在客觀、公正、中立的立場上。心地保持純凈（童心）能夠幫助我們打開一個巨大的寶藏世界，給我們帶來意想不到的收獲，讓我們獲得不可想象的精神自由；客觀、中立、公正讓我們沒有負(fù)擔(dān)，不偏不倚、輕松自然地處理問題。

有句話講：榮辱常記人會癡，生死靜悟心自智。所以，適時的靜修，以涵養(yǎng)我們的身心。

2020年4月1日星期三，上陽書院

2、西周初期的民族史詩

明天是清明節(jié)，今天是傳統(tǒng)的寒食節(jié)（在秦、晉、豫一帶），也是紀(jì)念祖先、踏青游春的日子。我們都是周人的后代，翻閱《詩經(jīng)》，從中找到五首，也是紀(jì)念祖先的，一起欣賞吧。

在《詩經(jīng)-大雅》中有五首詩歌，構(gòu)成了一組民族史詩，這就是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇，述了從周人始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王滅商的簡史。產(chǎn)生的年代大致上在西周初期。

《生民》敘述后稷的母親姜嫄禱神求子，后來踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養(yǎng)育，把他丟棄，后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路?！边@段描寫，表現(xiàn)了后稷的神話色彩。如果說真話，應(yīng)該是稷的母親姜嫄野合后生下了稷，不敢養(yǎng)育，把他丟棄了。

后稷長大以后，非常喜歡農(nóng)業(yè)種植，研究物種改良，所種的莊稼都非常茂盛。后來他在有邰（今陜西武功西南）成家立業(yè)，建立了周民族的基礎(chǔ)，而他自己就成了周民族的始祖和農(nóng)業(yè)之神。這首帶有神話和傳說色彩的詩歌，反映了周民的發(fā)生觀念和歷史觀念，以及以農(nóng)業(yè)立國的社會特征。

《公劉》講述后稷的曾孫公劉率領(lǐng)部族從有邰遷徙到豳（今陜西旬邑縣、彬縣一帶），在豳開辟土地，建屋定居的歷史。其中寫周人在公劉帶領(lǐng)下剛到豳地住下時的情景是：“京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語”。一派歡歌笑語的景象，很是傳神。和《生民》相比，公劉身上已經(jīng)沒有了神話色彩，而完全是一個歷史人物。

《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下（今陜西岐山）直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。

以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的周人歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。

2020年4月3日星期五，寒食節(jié)，上陽書院

3、事不公有人說，行不良有人責(zé)——《詩經(jīng)-小雅》品讀

西周后期到平王東遷，這段時間，原有的公俗良序遭到破壞，新秩序沒有建立起來，社會不公現(xiàn)象越來越多，秩序混亂，引起人們的反感、指責(zé)與批評。詩言志，于是部分文人士大夫開始撰寫批評詩歌，《小雅》中產(chǎn)生于這一時期的詩歌，有很多就是批評時政的。

如《瞻卬》中說：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f：“或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已于行；或不知叫號，或慘慘劬勞；或犧遲偃仰，或王事鞅掌；或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時社會關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降；有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮；有人侵占別人的土地，有人侵占公田（當(dāng)時多實行井田制，中間那部分即為大家公耕的公田）。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。

更多的批評表達(dá)了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，是大夫刺幽王之作。詩人從天時不正這一當(dāng)時人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！”

這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當(dāng)時執(zhí)政者竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼地對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂?！?/span>

這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿。“今茲之正，胡然厲矣！”其意說今此之君臣，何故為惡如是！但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜；邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳樱峙陆Y(jié)怨于朋友，文人士大夫的矛盾心態(tài)可見一斑。

之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫?？雌饋碓娙藗儚娏业乇硎緦τ趪颐\和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾；但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(rèn)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而不敢張揚個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。

這些例子以及《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了天朝政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認(rèn)的道德立場上才能進行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。

絮語：事不公有人說，行不良有人責(zé),這是維護公俗良序的基本要求，是保證社會清正廉明的基本原則，我們不能背離哪！作為執(zhí)政者，要有大度量容納批評與指責(zé)，切莫動輒訓(xùn)誡、談話、拘捕。

2020年4月4日星期六，清明節(jié)，上陽書院

4、西周姬姓的開山鼻祖后稷

華夏部族聯(lián)盟時代，帝摯青陽氏政權(quán)的第十六任帝（或者說聯(lián)盟首領(lǐng)）是姜斯遂，他就是傳說中的帝嚳。帝嚳生有四子：長曰鷙（別名匡二，其母親是帝嚳的元妃慶都，生了鷙、契、堯）、次曰棄（棄的母親是帝嚳的側(cè)妃姜嫄。棄后來又被稱為“后稷”）、三曰契、四曰堯。堯十五歲時被封在了陶邑（今山東荷澤市南陶丘）；十八歲時又改封唐邑（今河北保定市唐縣西北），始稱唐堯、陶唐堯。后來，他的部族發(fā)展壯大，史稱其部族為陶唐氏。

大約在公元前2357年（傳統(tǒng)紀(jì)年帝鷙十二年）氏族聯(lián)盟會議上，堯密令親近的氏族部落首領(lǐng)在會上向帝鷙（堯的同母兄匡二）發(fā)難，迫其退位，要求將帝位禪讓給堯。氏族聯(lián)盟會議朝著堯既定的方向發(fā)展。即位后，史稱“陶唐氏帝堯”或“陶唐氏堯帝”，開啟了陶唐氏帝堯時代。因為是和平交替的，所以，這段歷史也被稱為“鷙禪讓堯”。

堯的次兄棄為什么會叫“棄”呢？事實上，稷的母親姜嫄是有邰氏部族長老的女兒，長的非常漂亮，美麗大方。在成為帝嚳側(cè)妃前就與嚳野合而生了后稷，不敢養(yǎng)育，把他丟棄了。把他丟棄在狹隘的陋巷里，有牛羊護著他；又把他丟棄在人跡罕至的樹林里，樹木都遮護著他；又把他丟棄在寒冰上，又有眾多的鳥張開羽翼遮護著他。姜嫄感到不可思議，就告訴了帝嚳，于是帝嚳將姜嫄收為側(cè)妃，把這個孩子命名為“棄”?！对娊?jīng)-大雅-生民》一定程度上從另一個側(cè)面講述了這段歷史。

成人后的棄經(jīng)常聽人戲說自己的身世，感覺不好意思，于是自己改名“后稷”。

棄在帝嚳時代被封在外爺?shù)耐恋刿⒁兀ń耜兾魑涔Ω浇?。特別喜歡研究作物種子，善于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造和發(fā)明了一系列種植五谷的新技術(shù)，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳌Ｊ潜容^早開啟農(nóng)耕文明的哲人。其弟唐堯主政部族聯(lián)盟以后，聽說了他的事跡，便把他召入朝中（聯(lián)盟都城在山西平陽（今天的臨汾一帶）），任命為農(nóng)正（相當(dāng)于今天的農(nóng)業(yè)部長），新增山西稷山縣一帶為其封地，主管全聯(lián)盟的農(nóng)業(yè)。后來，后稷的部族不斷壯大，為了擺脫私生子的臭名，他將部族由姜改姓姬，成為姬姓的開山鼻祖。

今天的許多考古發(fā)現(xiàn)證明，這些傳說并非空穴來風(fēng)。

2020年4月5日星期天，上陽書院

5、從田野吹來清新的風(fēng)——《詩經(jīng)-國風(fēng)》品讀

《國風(fēng)》中的詩歌多為民間歌謠（包括《小雅》中一小部分類似作品），由采風(fēng)樂官到各地采擷上來，做些簡單修改，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》來說，內(nèi)容說覆蓋面要廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。多為男耕女織，男恩女愛，以及政治批評和道德批評等。

《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，多數(shù)解讀者認(rèn)為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當(dāng)長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者是一個奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作，地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于忠實而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會情狀。

從詩中讀到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸；農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供公卿夏日里享用。一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么？“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”；“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。這些大概是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻豜于公”，打來的野豬，大的歸主人，小的才歸自己；“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫；處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸！”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。

這首詩不僅在社會學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田園詩的濫觴。

《國風(fēng)-周南-關(guān)雎》是一首千百年來非常受人們喜歡的男女愛戀的情歌。

《國風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如著名的《伐檀》：

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗?！薄安患诓环w，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”

作者從社會公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。

《相鼠》也是類似：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！”

這是作者站在維護“禮儀”的立場，這也是社會所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點而對執(zhí)政集團成員沉湎于荒淫作樂的生活的尖銳批評。因為立場正確，得到明智的統(tǒng)治者的認(rèn)可?！洞T鼠》也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩?！缎⊙拧分械摹恫赊薄贰ⅰ稏m杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。

其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。”他去東山已經(jīng)很久了，現(xiàn)在走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行?！钡?，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也！”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。……自我不見，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮，三年不見，不知現(xiàn)在如何了：“其新孔嘉，其舊如之何？”全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了百姓對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌產(chǎn)生一定影響。

《小雅》中的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留；他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代人的高度評價，后世文學(xué)作品中以折柳贈行之風(fēng)，似乎就是源于此。

2020年4月6日星期一，上陽書院

6、重視民意，順應(yīng)潮流，應(yīng)時而動——武則天《建言十二事》新讀

上元元年(674年)，唐高宗李治稱天皇，皇后武則天稱天后。二人聯(lián)合執(zhí)政時期，大唐從戰(zhàn)后恢復(fù)期進入蓬勃發(fā)展期，國力漸盛，人口激增，萬民樂業(yè)。上元元年八月，武則天適時地向高宗提出治理國家的“建言十二事”。這十二條，乃治國之本，既是經(jīng)濟政策，又是軍事策略，是一份比較全面的強國富民的施政綱領(lǐng)，也反映出武則天的治國才能。

建言十二事：1、勸農(nóng)桑，薄賦徭；2、給復(fù)三輔地；3、息兵，以道德化天下；4、南、北、中、尚禁浮巧；5、省功費力役；6、廣言路；7、杜讒口；8、王公以降皆習(xí)《老子》；9、父在為母服齊衰三年；10、上元前勛官已給告身者，無追核；11、京官八品以上，益稟入；12、百官任事久，材高位下者，得進階申滯。

這個建議被高宗采納并迅速頒布推行。李治去世后，武則天臨朝稱帝，又大開科舉，破格用人；獎勵農(nóng)桑，發(fā)展經(jīng)濟；知人善任，容人納諫。她掌理朝政近半個世紀(jì)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，為后來“開元盛世”打下了堅實基礎(chǔ)。

為什么首條要勸農(nóng)桑、薄賦徭呢？高宗初年進行的對外戰(zhàn)爭中，由于對軍功賞賜豐厚，生活上富裕起來的許多平民子弟都希望通過立功獲取官職，而且當(dāng)時的戰(zhàn)爭時間持續(xù)也不長，往往幾個月的出征即戴功而還，所以出現(xiàn)了“人人投募，個個爭征”的熱烈場面。這不是個好兆頭。所以，武則天以獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)，減輕農(nóng)民與手工業(yè)者的賦稅勞役負(fù)擔(dān)，糾正不良社會風(fēng)氣。

第二，免除國都長安周圍的京兆、右馮翊、左扶風(fēng)等地人民的徭役。

第三，不打仗或者少打仗，減輕百姓負(fù)擔(dān)，用道德感化天下。把國家的重心轉(zhuǎn)移到恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)上來。

第四，禁止朝廷各部門的奢侈浪費之風(fēng)。南指南衙，是宰相們辦公的地方，在宮城之南；北衙指宮廷中各機構(gòu)；中指中書?。簧屑瓷袝?。當(dāng)時官僚機構(gòu)浮夸、奢侈、浪費非常嚴(yán)重。

第五，減少營建所造成的財政開支和勞動力的使用，這一條是針對大修宮室、官署的教訓(xùn)提出來的。

六至九條是關(guān)于政治風(fēng)氣和意識形態(tài)的改革?！皬V言路”是為了改變打天下軍人繼續(xù)執(zhí)政的局面，聽取社會中下層的意見；“杜讒口”則是為了防止有人對武則天以皇后身份參政說三道四，維護“二圣”聯(lián)合政局；“王公以下皆習(xí)《老子》”，是為了表明自己是李唐皇室的忠實擁護者，因為老子姓李，被尊為唐朝的玄元皇帝，同時也是為了提倡道家思想，真正實現(xiàn)“無為而治”；“父在，為母服齊衰三年”，則是為了提高婦女的社會地位（子為父、父為長子服喪都叫“斬衰”，“斬衰”都是三年喪?！褒R衰”次于斬衰，齊衰一年是父在的話，子為母的服喪），為母服齊衰三年。

十至十二條則是改訂姓族、泛階政策的繼續(xù)，旨在維護一般中下層地主官僚的利益，以爭取更廣泛的社會支持。武則天提出凡是上元元年以前已給勛官證書者，一律不再追回，政府予以承認(rèn)，就是為了在轉(zhuǎn)變國策的同時，照顧廣大軍人階層的利益。第十一，給京官增加俸祿。第十二，為做官年久其仍居下位者，應(yīng)予考查，著即依功績升遷。這三條是較為廣泛地籠絡(luò)官員的一種政策，關(guān)系到各階層官吏的切身利益。

這十二條建議，歸納起來是五大政策：一是富國強民，二是善用人才，三是籠絡(luò)百官，四是提高婦女地位，五是重視文化建設(shè)。在高宗的最后幾年里，基本是按這個綱領(lǐng)去做的。

武則天執(zhí)政近五十年，能夠長期屹立不倒，不在于她的智謀、權(quán)術(shù)、心計，這些固然是她縱橫政壇的利器。根本原因是她重視民意，順應(yīng)潮流，應(yīng)時而動，不玩虛頭巴腦的東西。

2020年4月7日星期二，上陽書院

7、處世通達(dá)者，不外克己省身

有一成語曰“克己省身”，無非是“克制自己的非分之想，經(jīng)常檢查自身過失”。如果我們不想虛度此生，想有所成就，想在歷史上留下一點印痕，那么，還是要時時克己省身。不只是儒家是這樣，看看歷史上有所成就者，哪個不是克己省身的踐行者？

克制自己的非分之想

從基因上講，人都是自私的，人人都有太多的欲望。但是，欲望是個無底洞，滿足了這個又產(chǎn)生了新的、更大、更高的欲望。所以，知道這一點，就要克制自己，適可而止，才能建立自己的基業(yè)。欲望太強烈的人不能建功立業(yè)，心地寬廣的人不會結(jié)怨招恨。語云“欲大無根，心寬無恨”，講的就是這個道理。

對自己要求嚴(yán)格的人，喜歡什么東西始終掌握一個“度”，從不過度，即使非常喜歡，也不強求，強求的話一定會招災(zāi)引禍?？思盒奚眇B(yǎng)性，就是為了躲避禍根嘛！而那些宵小者無所顧忌，是自尋麻煩與困難，與自己過不去！

人生中最大的困難是消減自身的貪念和色欲。誰能夠領(lǐng)悟戒欲禁貪的重要性誰就順暢通達(dá)，在這個問題上迷茫困惑的人肯定困厄不斷，麻煩一大堆。當(dāng)然，基本的生存和適度的性生活還是必須的。不然，為什么孔老夫子會講“食色性也”？

經(jīng)常檢查自身過失

語講：自知者明，自迷者誤。能正確認(rèn)識自己、了解自己的長處和短處的人不會身陷窘境，看透世事的人是不會有過多奢求。工作中，要求別人與要求自己一樣，一般來說不會出現(xiàn)大的問題，這是最基本的；事情都是發(fā)展變化的，要經(jīng)常觀察、調(diào)查，才能掌握工作的進度、把握規(guī)律；同時，人心易變，即使是最好的朋友、同事，也要經(jīng)常深入觀察思考，才能揣測透徹，把握他們的心態(tài)。

人有三六九等，有人品潔高尚，有人俗不可耐；有人無求，有人多貪；有人克制，有人無所顧忌。對品潔高尚者、克己者始終都要保持尊敬與嚴(yán)肅，兒戲不得；對俗不可耐與多貪者要保持距離，不可親近、親昵，嚴(yán)守工作紀(jì)律、規(guī)章、法規(guī)，否則，就難以共處。

經(jīng)常提醒自己不要心存邪念，心存僥幸，為人處世要經(jīng)常問問自己是否對得起“良心”二字。只有這樣，才能無所愧疚，心靈安寧，吉祥平安，才能與上下周圍的人相處的平安長久。

2020年4月8日星期三，上陽書院

8、儒家真?zhèn)鳎涸尤∨c程子四箴

儒家以修身齊家治國平天下為己任，以克己復(fù)禮為目標(biāo)。而曾子三省與程子四箴就是儒家真?zhèn)鳎瑫r也是歷代世家大族的家訓(xùn)核心內(nèi)容。

曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國人，孔子的杰出弟子之一，甚得孔子真?zhèn)?，儒家學(xué)說的發(fā)揚光大有他的巨大功勞。有人問：你為什么能討老師喜歡呢？曾子回答：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

用我們今天的話講：“我每天都要多次問自己：幫別人出謀劃則是不是真心的呢？與別人交朋友是不是誠信的呢？今天老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了呢？”

程子，宋代大儒程頤，字正叔，北宋洛陽伊川人，故人多稱伊川先生。孔老先生在回答顏回的提問“什么是克己復(fù)禮”時講：“非禮毋視，非禮毋聽，非禮毋言，非禮毋動?！钡搅怂未?，程大儒就視、聽、言、動做了進一步闡述與完善。

視箴：心兮本虛，應(yīng)物無跡；操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷；制之于外，以安其內(nèi)?？思簭?fù)禮，久而誠矣。

今譯：“人心原本是清凈虛空的，順應(yīng)事物的變化而不留痕跡；守住本心的要領(lǐng)，就是以仔細(xì)觀察為原則。如果還沒有看不清楚就亂說話，內(nèi)心就要遷移，本心就會受蒙蔽。不合禮的不要看，將其遏制于心外，以使心境得到安寧。約束克制自己再履行禮數(shù)，久而久之心志就能夠?qū)Ｒ涣恕！?/span>

聽箴：人有秉彝，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定；閑邪存誠，非禮勿聽。

今譯：“人人都有美好的稟性，本來就是天生具備的。人心受到外物的誘惑，就會失去其正見。若事先能夠察覺，就知道應(yīng)該在哪里停止而有定向。抵御邪念而保持心志專一，不合禮法的無稽之言不要聽?！?/span>

言箴：人心之動，因言以宣；發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機，興戎出好；吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支；已肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭！

今譯：“人心的動搖是從語言開始的；平息躁動和妄念，內(nèi)心就可以專注和寧靜。說話是關(guān)鍵，一句話沒說好，就會引起戰(zhàn)爭。語言能夠引起戰(zhàn)爭，也能帶來和平；吉兇榮辱，往往是從一個人的說話所招致。說話過于簡單，就顯得很荒誕，別人聽不懂你在說什么；說得過于繁雜，又顯得支離破碎，使別人不得要領(lǐng)。說話太放肆多半與事理相違背。說出一些違背客觀規(guī)律的話，應(yīng)對你的往往也是一些違規(guī)。不合規(guī)矩不合禮制的話不要去說，這是訓(xùn)教之言??！”

動箴：哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持；習(xí)與性成，圣賢同歸。

今譯：“有修養(yǎng)的人都知道那些很玄妙的、很精妙的、很精深的道理，因為他們有縝密深入的思考；有志之士激勵自己的行為，砥礪自己的品行，在行動上以守為原則。順理而做、順勢而為，就會從容而寬裕；如果從私欲出發(fā)，就會使自己面臨危險與困厄。在顛沛流離之中始終保持一份善念正念；做任何事情都能把持住自己，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰，習(xí)慣和性情慢慢養(yǎng)成良好的品性。習(xí)慣成自然，就可以步入圣賢的境界了?！?/span>

2020年4月9日星期四，上陽書院

9、男人講氣節(jié)

人有了氣節(jié)，活著就有了精氣神。氣節(jié)者，精中氣之輕者、虛者、陽者，它是人生的本原，正氣、志氣、豪氣、底氣是也；神也者，節(jié)操之初立者，客觀、公正、中立是也。人有了氣節(jié)也就有了精神，有了追求，方能立足天地間，浩蕩任我行。

男人的氣節(jié)首先是正氣。正氣者，看問題、想事情站在正直、公正、客觀、中立的立場上，不偏不倚，積極向上，此乃陽剛大氣，浩然正氣。不被甚囂塵上的意識形態(tài)所左右，淡泊名利，志存高遠(yuǎn)，事理通達(dá)，心氣和平，品節(jié)高貴，德性堅定。

氣節(jié)之次是志氣。人生苦短，必須立志才能干成一些事情，完成一些心愿。否則，渾渾噩噩，模模糊糊，何以做事？何以立身？所以，男人要克服一切困難，始終保持上進心、進取心和勇氣，努力實現(xiàn)理想和初心。

有進取心和勇氣還不夠，還要一份豪情、激情與浪漫，這就是豪氣。我生天地間，浩蕩任我行?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”（李白詩句）。我就是主人，我就要敢做敢當(dāng)，敢于負(fù)責(zé)。也許，生活工作中有許多事情我們做不了主、負(fù)不起那個責(zé)任；也可能沒有人讓我們負(fù)責(zé)，但是，我愿意把它當(dāng)作我自己的事情來做，有頭有尾，做徹底，不求功、不求名。

豪氣源于自信、情懷與意志。我自信我擔(dān)當(dāng)，我有情有意，有血有肉，活出情趣，活出意味。相信自己，我能夠干成、我行，大不過失敗了，我自犧牲。

豪氣干云還需要十足的底氣做支撐，還需要良好的素養(yǎng)和智慧。豪氣絕非好高騖遠(yuǎn)、夸夸其談，而是要從小事做起，從現(xiàn)在做起，從打掃一屋開始。這，就是底氣。當(dāng)我們明白事理后就要樹立大志，謀求長遠(yuǎn)。有了目標(biāo)就要認(rèn)真做事，踏踏實實，雷厲風(fēng)行，夯實基礎(chǔ)。

男人養(yǎng)氣節(jié)，既要有荷的清美，還要有竹的正直。荷，花中君子，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，在浮躁中堅守，在無言中怒放，但求魂安心靜；竹，木中強者，有節(jié)虛心，堅毅頑強，純潔樸素，挺拔剛正，綠葉婆娑，風(fēng)雅清幽，高風(fēng)亮節(jié)，有節(jié)中空。人，靈長類中的智者，言行一致，信諾守言，與人為善，真誠待人，樂觀向上，積極進取。信心滿滿，勇往直前。自尊自愛，挺起胸膛，堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，不畏權(quán)、不附貴、不阿富。

2020年4月10日星期五，上陽書院

10、清風(fēng)明月兩丸丹——南宋白玉蟾《題棲云堂》欣賞

白玉蟾先生是南宋時期著名的云游道士和詩人，本姓葛，名長庚，字如晦，號瓊管，自稱神霄散史，海南道人，瓊山老人，武夷散人，仙化后被封為“紫清明道真人”。祖籍福建閩清，生于海南瓊州。后回閩清定居。其一生多在南方各地云游、寫作，仙壽九十有六。

白玉蟾先生家學(xué)淵源，少年神童，12歲舉童子科。才華橫溢，慧悟超絕，為文制藝，無所不能，詩詞、書法、繪畫、散文、論文，無不舉世矚目，著作等身。

然篤志玄學(xué)，遍訪名師，苦志修煉，游歷各地，于惠州得遇泥丸真人陳楠（字南木,號翠虛子、又號陳泥丸，金丹派南宗“南五祖”之一），師事陳楠九年。師陳楠仙化后，白玉蟾組建了內(nèi)丹派南宗道教社團，繼續(xù)弘揚丹道。白玉蟾先生最大的功績是引儒家理學(xué)入道，丹法道儒相結(jié)合。

1206年，12歲的白玉蟾應(yīng)童子試，題目是“織機”，白玉蟾現(xiàn)場作詩：“山河大地作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛?！比绱酥赡鄞髿庵?，震驚了試場里的考官與眾生。

隨師陳楠云游期間，蓬頭赤足，青巾野服，或狂走，或兀坐，或鎮(zhèn)日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛，入道頗深，瀟灑自如，甚得真味。寫有《道情》詩，有句：“白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。”

白玉蟾先生是道教人物中最杰出的詩人，是歷代詩人中最著名的道家，是華夏歷史上少有的道宗仙詩大家。

“棲云堂”華夏東西南北均有，這里應(yīng)該是南方的一處道觀或佛寺。白玉蟾與僧人孤云和尚交往頗深，《題棲云堂》寫作時間大概是在云游期間。近乎口語的詩風(fēng)，道家的格調(diào)，出世入世的內(nèi)涵，是這首詩的主題：

“高人占斷一生閑，長得青山在眼看。棋子縱橫星點亂，琴弦戛擊玉聲寒。無心門掩苔三徑，觀化庭栽竹萬竿。中有玄機人不會，清風(fēng)明月兩丸丹。”

三徑，隱者的家園，語出晉人陶潛《歸去來辭》“三徑就荒，松菊猶存”?！拔疫@一生被得道高人算透了，終生與綠水青山相伴。黑白棋子在棋盤上縱橫相博，如同星星在天空中胡亂分布，美妙的絲竹琴磬沁人心脾。隱者的家園無須關(guān)門閉戶，院中小道長出了青苔，道觀栽滿了許多松竹菊蘭。人生的真意有誰懂得，清風(fēng)明月不過是兩丸泥丹?！?/span>

2020年4月11日星期六，上陽書院

11、貴人言慢，智者寡語

清代有本奇書《子不語》，乃倉山居士袁枚先生編撰的“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之”的“怪、力、亂、神”之奇人奇事、鬼神怪異之事，類于蒲松齡先生的《聊齋志異》，這些東西都是至圣先師孔老先生所不喜歡說道的事情，袁枚先生乃名其曰《子不語》。不過，在下不是想要評說《子不語》，而是僅僅借其字面之意“子不語”：尊者少言，貴人言慢，智者寡語。

活在在世事紛繁、人情攪擾的環(huán)境之中，有許多事情總想說點什么，解釋一番。不過，很多時候是適得其反，解釋無用，甚至越抹越黑。有語云：山不言高，高聳入云；海不釋深，容納百川；地不道厚，承載萬物。故云：吉人語輕，貴人言慢；尊者少言，智者寡語。

何以少語？俗云：水平流緩，心平不語。莫自重，莫張揚，看淡自己就不會有那么多自尋的煩惱；莫低估和輕視他人，不歧視任何比我們?nèi)跣〉娜嘶蛘呱?，不傷害老實人就不會遭受那么多外部屈辱。寬以待人，溫和理事，不隨意發(fā)脾氣，平和心態(tài)，自然語少。大家都不易，人人有其難。學(xué)會放棄，學(xué)會取舍，莫患得患失。得之我所幸，失之我所命。凡事堅持中庸之道，學(xué)會妥協(xié)與忍讓，付出不求回報，努力莫求稱意，盡心做事，順應(yīng)自然。過去的事情永遠(yuǎn)成為過去，不要背負(fù)太多，放下包袱，輕裝前進，簡單務(wù)實，活得輕松。真誠而坦率，莫說謊話，莫弄虛作假。否則，謊話和假話被拆穿的時候，任你有千口萬嘴也難以解釋清楚，付出的代價將更大。

富貴險中求，平安穩(wěn)中得。得到的和付出的相等，風(fēng)險和利潤持平。所以，欲求富貴就一定要承受相應(yīng)的風(fēng)險、甚至是血本無歸；欲求平安就要正視本分的生活，甚至是貧賤低下的活法。學(xué)習(xí)充實自己是謀求富貴最基本、最塌實的途徑。盡一生充實自己，不要停止學(xué)習(xí)。學(xué)什么？志于專，則學(xué)習(xí)專門知識，努力成為這方面的行家里手；志于博，則可以學(xué)習(xí)一切。錯不了！學(xué)習(xí)如同登山，當(dāng)你達(dá)到一定高度的時候，就會產(chǎn)生“一覽眾山小”的感覺，別人那些淺顯的問題都不值得你屑顧，何須費口舌與之論辯呢？自然語少。

莫憤世嫉俗，什么時候都不要做“憤青”，看不慣別人的人，別人也一樣看不慣你。大家活得都不容易，善待別人，也就是放過自己、善待自己。把自己的才華、能力和力量用于給別人帶來吉祥和快樂，遠(yuǎn)比批評和指責(zé)更有意義和價值。對立、情緒化是把雙刃劍，傷別人，更傷自己。

收斂脾氣，保持沉默，沖動是魔鬼，一時的沖動會讓自己做下無法挽回的事情。人們總結(jié)發(fā)現(xiàn)：脾氣越大的人其本事能耐越小，本事能耐大的人性格隨和沒什么脾氣，言輕語少，這是真正能做大事的人。無論什么時候、做什么事情都要深思熟慮，如臨深淵，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。做事情膽子要大，心卻要細(xì)才行。在當(dāng)今這個是非不分、傻瓜都想充當(dāng)大尾巴狼的世界上，少說多做、少言寡語方能減災(zāi)免禍。

每個人都有自己鮮明的主張和個性，不要試圖去改變他人——不管這個人是自己的子女、親人還是別人?？梢杂米哉J(rèn)為高尚純潔的行動和無私公正的人格去影響和感化人，這個要靠身體力行去做，而不是靠油嘴滑舌去說。

懂得真誠傾聽別人的忠告而不輕信。無論何時何地，盡量不要講人是非，這是做人的最大忌諱之一。來說八卦者，必是是非人，這類人，無法信任也是不能讓其擔(dān)當(dāng)重任的，給了他機會，就害了別人。所以，細(xì)心傾聽而不輕信，自然也不會有那么多是非，也無須過多的辯駁。

既要學(xué)會傾聽也要學(xué)會傾訴，傾訴一定要選擇對象。不輕易向別人袒露你的困境和脆弱。了解你的人不說他也知道，不懂你的人向其訴說說了也白說，反而自取其辱。

要相信朋友，容納朋友。什么是朋友？朋友是你混的好，他打心眼里為你高興；你混的不好，他由衷的為你著急。所以，交朋友也要腳踏實地，從平凡朋友做起，莫指望交接尊貴的朋友來改變命運。交友最重要的是付出，付出，不一定會有收獲；不付出，卻一定不會有收獲，不要奢望出現(xiàn)奇跡。得到的是別人奉獻的，得到的也終究會失去，因為得與失永遠(yuǎn)是平衡的。沒有十全十美的東西，沒有十全十美的人，所以，交友另一個重要因素是容納朋友。關(guān)鍵是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定會失去另外一部分。如果什么都想要，只會什么都得不到。所以，不要依賴朋友。對朋友、對所有的人莫輕諾。承諾是一件美好的事情，但美好的東西往往不會變?yōu)楝F(xiàn)實，輕易承諾的人一般會輕易放棄諾言。所以既不輕諾也不輕信。沒有輕諾、沒有輕信也就沒有那么多口舌。對自己不喜歡的人和事，可以簡單地報之以沉默和微笑。

不為已發(fā)生的和未發(fā)生的事情憂慮。已經(jīng)發(fā)生且既成事實的事情糾纏其中于事無補；未發(fā)生的事情憑主觀臆斷，無法真正了解事情的走向，只是徒增煩惱而已。

不隨便評價別人（隨意評價就是多嘴），也不要隨便評價家人。輕易評價別人往往失之于信息不全、印象陳舊，此乃是非之源；隨便評價家人是家長里短、家庭糾紛之泉。無論是在社會上還是在家里，倒霉和災(zāi)禍都因一張無遮攔的嘴！

為什么貴人言慢？尊貴者知道什么時候該說、該說多少，他只將自己深思熟慮后的東西告訴應(yīng)該知道的人，聽者也是能夠完全懂得和理解，無須解釋和多言，他只須輕聲地、慢速地道明自己的見解即可。

當(dāng)然，不語機深，世間的許多事情盡在不言中；不語最真，世間最柔弱也最純潔的大概就是不語。學(xué)不語。

2020年4月12日星期天，上陽書院

12、交友以誠

籬笆三樁，好漢三幫。成事者一定要有許多朋友，世界上鮮有成功的“孤狼”。交友，最主要的是要相信朋友，容納朋友。

什么是朋友？朋友是你混的好，他打心眼里為你高興；你混的不好，他由衷的為你著急。所以，交朋友也要腳踏實地，從平凡朋友做起，莫指望交接尊貴的朋友來改變命運。

交友最重要的是付出，付出，不一定會有收獲；不付出，卻一定不會有收獲，不要奢望出現(xiàn)這樣的奇跡。

得到的是別人奉獻的，得到的也終究會失去，因為得與失永遠(yuǎn)是平衡的。

沒有十全十美的東西，沒有十全十美的人，所以，交友另一個重要因素是容納朋友，容納他的缺點、錯誤和不良習(xí)氣。關(guān)鍵是清楚自己交朋友的目的是什么，得到想要的，肯定會失去另外一部分。如果什么都想要，只會什么都得不到。所以，不要依賴對朋友，對所有的人莫輕諾。承諾是一件很美好、很有面的事情，但美好的東西往往不容易變?yōu)楝F(xiàn)實，有面的事情需要十足的功夫做支撐。輕易承諾的人一般會輕易放棄諾言。

所以既不輕諾也不輕信。沒有輕諾、沒有輕信也就沒有那么多口舌。對自己不喜歡的人和事，可以簡單地報之以沉默和微笑。

2020年4月13日星期一，上陽書院

13、誰肯用隱逸的清幽換取烏紗帽？——張說七律《灉湖山寺》品讀

張說是盛唐時期政治家、文學(xué)家、古代公文起草高級專家，大約經(jīng)歷了唐中宗、武周時期和玄宗三朝。字道濟，河南洛陽人。才思敏捷，文筆雄健，朝廷重要文件多由其起草制作，與許國公蘇颋并稱“燕許大手筆”。玄宗時封燕國公，數(shù)任宰相、尚書等。政治生涯數(shù)起數(shù)落。擅長于碑文、墓志的寫作，其詩除應(yīng)制奉和之作外，有不少佳作傳世，《灉湖山寺》就是佳作之一。這首詩是張說開元三年（公元715年）貶官岳州刺史時所作。雖寫禪寺，但所戀的是湖山，對信眾拜佛提出了含蓄的疑問，覺得簪纓不能與蘿薜交換，流露出對被貶的不滿。同時又透露出十分曠達(dá)的情懷：在官憂君憂民，在野則享受幽閑清凈。作者同時期還作有一首五律《灉湖山寺》，可以參閱。

“空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。禪室從來塵外賞，香臺豈是世中情。云間東嶺千尋出，樹里南湖一片明。若使巢由知此意，不將蘿薜易簪纓?！?/span>

灉(yōng )湖；在今岳陽市南，又稱南湖。巢由：倆個古人名，古代的隱士巢父和許由，多聯(lián)合使用“巢由”，代表隱逸人士。蘿薜（luó bì）有倆個含義：一是攀援的蔓生植物，也指女蘿和薜荔；二是用以指隱士的服裝。簪纓（zān yīng）：最初指古代女子發(fā)上所佩戴的簪子上的吊墜，后多指官宦人家。

用現(xiàn)代語講：“山林寂寂濾盡了俗念凡塵，空蕩的山谷里傳來山鳥啼鳴。幽靜的禪堂讓凡人肅然生敬，香煙繚繞怎會是塵世中的俗情？東嶺的層巒自云間涌出，叢林的倒影在南湖中閃爍。巢父和許由如果能來這里，再大的烏紗帽也不肯換取這份幽情。”

這首詩直抒胸臆，開了盛唐七律新風(fēng)尚。詩人被貶，便生出世念頭，聊以自慰。此時來到山寺中，尋求隱士的感覺，也真的有了這種感覺。首聯(lián)點題：產(chǎn)生“道心”，產(chǎn)生了隱者情懷。原因是到了人煙稀少的空山，遙遠(yuǎn)的山谷中時時傳來各種鳥叫，不是感到寂寞，而是感到很愜意。中間二聯(lián)展開。塵外賞禪室，是超凡；近香臺而遠(yuǎn)世情是脫俗；是一種精神的禪意境界。頸聯(lián)寫景，這么美好的景色，是世俗中不可以看到的。尾聯(lián)總括心境。意思是說：就是巢父、許由，也會贊成我隱居的，誰還拋棄幽閑清凈去換取烏紗帽呢？巢父、許由是上古隱者，帝堯曾經(jīng)要把帝位讓給他們，他們都拒絕了。蘿薜，借代山野隱居；簪纓，借代在朝為官。人間最美好的享受就是悠閑清凈，聰明的智者是不會用“蘿薜”換“簪纓”的。

事實上如何呢？皇上一聲令下，張說老先生又麻溜地回去做他的左、右丞相了，搖動他那如椽巨筆去了。所以，作為文學(xué)作品，欣賞欣賞可以，不能信以為真嘍！主要的，在官憂君憂民，在野享受那份幽閑，莫多事。

附：張說五律《灉湖山寺》

楚老游山寺，提攜觀畫壁。揚袂指辟支，睩眄相斗鬩。險哉透撞兒，千金賭一擲。成敗身自受，傍人那嘆息。

2020年4月14日星期二，上陽書院

14、白帝城頭望長安——杜甫《秋興八首》品讀

杜甫晚年，失去了生活依靠，欲乘船東返，行至夔州（重慶市奉節(jié)縣），獲夔州刺史王崟（yin）接濟，并安排專人照顧他，生活少有著落，暫時寓居夔州。王崟升官后，又得到夔州新任都督柏茂林無微不至的關(guān)照，讓他代管公田百頃（這是一筆不菲的固定收入），自己也買了東屯稻田（具體數(shù)目不詳，大約五十畝左右），杜甫和家人、雇工一起耕作，又購買瀼西四十畝柑橘園。在夔州有了兩處房產(chǎn)：瀼西草堂（大致在瀼西老城原縣工會綜合大樓一帶）和東屯茅屋（在今奉節(jié)縣草堂中學(xué)附近）。另外，寓居夔州期間杜甫還有薪俸收入，儼然過上了小地主的小康生活。

其實，杜甫的一生并不窮困，只是不穩(wěn)定的收入、難以安定的工作與生活，以及對生活、工作過高的期望（以他早年富裕的生活為基點）、理想的破滅，一直讓他生活在愁苦郁悶的夢靨之中而不能自拔。

安定、舒逸、好心情，是他的幸福高光時期（大歷元年（766）春至大歷三年（768）正月，住居約22個月）。在夔州，杜甫創(chuàng)作了435首詩歌，是他所有作品1439首的三分之一。在夔州創(chuàng)作的435首詩大多數(shù)詩風(fēng)爽朗，節(jié)奏明快，心情大好，與此前低沉、郁悶、愁苦風(fēng)格大不同。故有論者將這435首詩稱為“杜甫夔州詩”?！肚锱d八首》創(chuàng)作于初到夔州時。

秋水秋山，秋聲秋色，觸發(fā)了杜甫的思緒，《秋興八首》是以遙望長安為主題的組詩，是杜詩七律的代表作，是一個完整的樂章，以憂國念家為主題，以夔州的秋日蕭瑟，詩人的暮年多病、身世飄零，特別是關(guān)切國之安危的沉重心情為基調(diào)，其間穿插著輕快歡樂的抒情。每一首都以獨特的表現(xiàn)手法，從不同的角度表現(xiàn)了作者的思想情緒。

《秋興八首》格律精嚴(yán)、技巧純熟，因而被稱為杜甫晚年七律最佳作之一。有評家說其“富麗之詞，沉渾之氣，力扛九鼎，勇奪三軍”；“杜公七律當(dāng)以《秋興八首》為裘領(lǐng)，乃公一生心神結(jié)聚之所作也?！?/span>

第一首是序曲，第二、第三首由夔州而思及長安，第四首是過渡，后五首由長安而歸結(jié)到夔州。八首相互貫帶，章法嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)分明，從內(nèi)容到技巧，在杜詩的七言中達(dá)到一個更新、更高、更成熟的藝術(shù)境界。

京都長安，并沒有給杜甫提供多大的舞臺，給他多少高光的花環(huán)，但那是帝都哪！是杜甫心中的圣地與熱土。雖然已經(jīng)年老體衰，風(fēng)燭殘年，白頭低垂，偏居一隅，仍然熱戀著、念想著那里一山一水，一草一木。

其一

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

[今譯]

楓樹在深秋風(fēng)露的侵蝕下逐漸凋零、殘傷，巫山和巫峽也籠罩在蕭瑟陰森的迷霧中。巫峽里面波浪滔天，上空的烏云則像是要壓到地面上來似的，天地一片陰沉?；ㄩ_花落已兩載，看著盛開的花，想到多年未曾回家，就不免傷心落淚。小船還系在岸邊，雖然我不能東歸，飄零在外的我，心卻長系故園。又在趕制冬天御寒的衣服了，白帝城上搗制寒衣的砧聲一陣緊似一陣?？磥碛忠荒赀^去了，我對故鄉(xiāng)的思念也愈加凝重，愈加深沉。

其二

夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。

[今譯]

夔州的高城上又迎來了落日。每當(dāng)晚上北斗星出現(xiàn)的時候，我就按照它的方向來尋找長安的所在。聽到巫峽的猿啼，我真的流下淚來。我也希望乘著浮槎回到自己的故鄉(xiāng)，但這愿望終究還是落空了。我還記得我從前春宿左省值夜的時候，晚上熬夜寫些明朝的封事，點燃書案上的香?？涩F(xiàn)在我早已不在那里就職。滯留此地，傍晚時分聽到城樓上吹起悲笳，心中升起一股隱然的悲痛。你看，山石上爬滿了藤蘿。月亮剛剛升起來的時候，月光是照在藤蘿上的，而現(xiàn)在它已經(jīng)照到河洲前面的蘆荻花上面去了。我一夜無眠，一直在懷念長安。

其三

千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖饪故韫γ?，劉向傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。

[今譯]

白帝城千家萬戶靜靜地沐浴在秋日的朝暉中，我天天去江邊的樓上，坐著看對面青翠的山峰。連續(xù)兩夜在船上過夜的漁人，仍泛著小舟在江中漂流。雖已是清秋季節(jié)，燕子仍然展翅飛來飛去。漢朝的匡衡向皇帝直諫，他把功名看得很淡??；劉向傳授經(jīng)學(xué)，怎奈事不遂心。古人尚且如此，我更是不必說了。年少時一起求學(xué)的同學(xué)大都已飛黃騰達(dá)了，他們卻在長安附近的五陵，穿輕裘，乘肥馬，過著富貴的生活，我卻注定要為一個信念苦渡余生。

其四

聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時。直北關(guān)山金鼓振，征西車馬羽書馳。魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思。

[今譯]

聽說長安的政壇就像一盤未下完的棋局，彼爭此奪不休，反思國家和個人所經(jīng)歷的動亂與流亡，有說不盡的悲哀。世道的變遷，時局的動蕩，國運今非昔比，王侯的家宅更換主人，無奈世事日非，賢臣良相更成泡影。典章、制度都已廢棄，我已經(jīng)是一個被遺忘的人了。北狄內(nèi)侵，關(guān)山號角雷動、兵戈揮舞；吐蕃入寇，傳遞情報的戰(zhàn)馬正急速奔馳。在這國家殘破、秋江清冷、身世凄苦、暮年潦倒的凄秋，昔日長安的生活常常呈現(xiàn)在回想之中。

其五

蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關(guān)。云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班。

[今譯]

未央宮遙望著終南山卻模糊不清，而那些隱居深山人卻快樂地享受著天露和玉屑。青鳥報信，西王母自瑤池駕臨；紫氣彌漫函谷關(guān)，老子騎牛西去。記得當(dāng)年朝上，雉尾扇開合如同祥云移回，日光沐浴著圣殿，讓我看清玄宗的容貌。依稀記得當(dāng)年朝堂上，青瑣門下意氣風(fēng)發(fā)，而今疾病纏身，僵臥他鄉(xiāng)，無奈地消磨著深秋時光。

其六

瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋?；ㄝ鄪A城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗?；厥卓蓱z歌舞地，秦中自古帝王州。

[今譯]

深秋的萬里風(fēng)煙，讓我把瞿塘峽和長安的曲江串聯(lián)在心頭。多年前我暢游樂游園，花萼樓、芙蓉園歷歷在目。安祿山叛亂的鐵蹄已使一切煙消云散。那時，黃鵠還在亭院內(nèi)高飛，成群的白鷗被游人的舟楫驚起。而今，那美妙的歌舞圣地都消逝了，遠(yuǎn)去了，但是，關(guān)中大地仍然是帝王氣象。

其七

昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中?？椗畽C絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風(fēng)。波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。

[今譯]

遙想漢武當(dāng)年，曾在昆明池上練習(xí)水兵，一面面戰(zhàn)旗迎風(fēng)招展，戰(zhàn)鼓雷鳴。織女在織機上辛勞卻辜負(fù)了美好的夜色，只有那巨大的石刻鯨魚還會在雷雨天與秋風(fēng)共舞。波浪中的菰米叢猶如黑云聚攏，蓮子結(jié)蓬，紅花墜隕。關(guān)塞阻隔，我多想化做一只飛鳥，自由翱翔在三秦的天空！而殘酷的現(xiàn)實卻把困我在水冷江闊的夔州，像一個可憐漁翁，無言垂釣。

其八

昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂（měibēi）。香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。佳人拾翠春相問，仙侶同舟晚更移。彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂。

[今譯]

從長安到渼陂，途徑昆吾和御宿，紫閣峰在渼陂湖泊中留下秀美的倒影。我想念那香甜的稻米和吸引鳳凰棲居的碧梧。遙想當(dāng)年，春天里曼妙的仕女們還會采摘花草相互贈送，文人雅士在夜暮時分?jǐn)y伎移棹游玩，不愿歸返。昔日，我曾憑如椽之筆撰寫干云文章，揮斥方遒，指點江山。而今，白頭低垂，只能在回憶中撫摸那逝去的時光。

2020年4月17日星期五，上陽書院

15、朦朧杏花雨，舊情成追憶——晚唐韓偓《夜深/寒食夜》欣賞

生逢晚唐亂世的韓偓，才華橫溢，意志堅定（忠實于李唐王朝，為挽救飄搖欲墜的李唐做出了應(yīng)有的貢獻），卻因早年的“香奩體”詩風(fēng)而成晚唐著名詩人，被尊為“一代詩宗”。他自己晚年編輯整理的作品集就命名為《香奩集》。《夜深/寒食夜》就是一首長久被人們吟誦的香奩體代表作。

在寫這首詩的四、五年前的寒食節(jié)上，年輕風(fēng)流倜儻的韓偓在長安李家花園游園時，偶遇一位大戶人家的女子，正在蕩著秋千。二人一見傾情，一見如故，有過一段繾綣柔情。數(shù)天后彼此分開。一別數(shù)年，相距三千里。韓偓應(yīng)該知道這個女人的底細(xì)，其夫何人，現(xiàn)在什么地方，但是礙于世情不能公開，不能來往。又到寒食日，韓偓舊情難忘，在夜深人靜的時候，故地重游，以悵惘感傷的心情，追憶溫馨纏綿，懷念天各一方的心上人。

“惻惻輕寒翦翦風(fēng)，小梅飄雪杏花紅。夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中?！?/span>

乍暖還寒時節(jié)，春風(fēng)料峭，砭人肌膚。對于“小梅飄雪杏花紅”句，我倒更喜歡另一版本“杏花飄雪小桃紅”，梅花已經(jīng)開過，正飄散著雪白的花瓣，杏花卻開得正鮮艷。往事如煙，物是人非。秋千仍在，不見故人。我透過朦朧的夜色向秋千架的方向望去，只見亭臺樓閣的暗影正隱現(xiàn)在一片煙雨迷蒙之中。

這首詩借景烘托懷舊心情，境界朦朧，給讀者留下了充分的想象空間。

這首詩與韓偓的另一首詩《寒食日重游李氏園亭有懷》一起閱讀，更容易理解那段魂牽夢繞的摯情：

“往年同在鸞橋上，見倚朱闌詠柳綿。今日獨來香徑里，更無人跡有苔錢。傷心闊別三千里，屈指思量四五年。料得他鄉(xiāng)遇佳節(jié)，亦應(yīng)懷抱暗凄然。”

2020年4月18日星期六，上陽書院

16、追根問祖之有虞氏舜帝

上古傳說，有一種珍獸、仁獸，虎軀猊首（即獅首），五彩畢具，尾巴很長，名曰“騶虞”，肉食性動物，善奔跑，乘之可以日行千里。說其珍，是因為極少見；說其仁，是因為它非自死的動物肉不食。大約距今萬年前生活在今河北省南部、河南東北部、山東西部一帶的一個部落，奉“騶虞”為氏族圖騰，這個部族被人們稱為“有虞氏”，其最初的首領(lǐng)是虞幕（又名窮蟬，顓頊的庶子，帝舜的五世祖），姚姓，是從上古母系社會流傳下來的八大姓氏之一。虞幕的五世孫姚重華，后來成為有虞氏部落首領(lǐng)，舉族搬遷到山西西南部的蒲坂（今山西省永濟市一帶）。當(dāng)時，人類尚處于漁獵末期、農(nóng)耕初期，各個部族常常因各種因素而搬遷。當(dāng)時，東方大陸的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是陶唐氏，由于兩個因素，帝堯的六世孫、陶唐氏政權(quán)第六任帝（或首領(lǐng)）姜密將兩個女兒娥皇與女英都嫁給了姚重華，并且受陶唐氏堯帝姜密禪讓，登上部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位，死后謚號曰“舜”。這就是有虞氏舜帝。

堯帝六世姜密禪讓帝位于舜的兩個因素是：其一，姚重華小時候非常聰明、懂事，事父母非常孝順、仁義，對弟妹非常關(guān)愛，與鄰居非常友好。姚重華的父親外號“瞽叟”（其真實名字人們已經(jīng)忘記），并非真瞎，而是因鼠目寸光，目光短淺，鄉(xiāng)人諷刺之而稱他為“瞽叟”。姚重華的生母叫握登，大約在姚重華五、六歲的時候病逝，瞽叟又續(xù)弦，又生下一子象和女兒嫘。舜的父親和繼母都寵愛象，而瞧不起長子姚重華，并時常給他氣受。舜的異母弟弟象也是個極端自私、心狠手辣之人。長大后的象，幾次暗中與父母密謀，準(zhǔn)備加害于舜。舜覺察后，知道家中容他不得，只好離家前往外地謀生。他先后在外經(jīng)過商，種過地，打過魚，制過陶：經(jīng)商于負(fù)夏（今山東濟寧兗州市東北）、種田于歷山（有兩種說法：一是今山西運城永濟市蒲州鎮(zhèn)南雷首山，一說在山西省垣曲縣的歷山）、打魚于雷澤（也有兩說：今山西運城永濟市東五姓湖，或曰運城市北部的雷澤）、制陶于河濱（今山西運城永濟市蒲州鎮(zhèn)西黃河?xùn)|岸）。舜在歷山務(wù)農(nóng)時，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在他的影響下都互讓田界；他在雷澤打魚時，當(dāng)?shù)貪O民在他的影響下都互相禮讓捕魚之處；他在河濱制作陶器時，當(dāng)?shù)毓そ吃谒挠绊懴露疾簧a(chǎn)次品；他在負(fù)夏經(jīng)商時，當(dāng)?shù)厣倘嗽谒挠绊懴陆灾鲃幼尷o對方。史書還記載：舜所居住的地方，一年成為村落，二年成為集鎮(zhèn)，三年就成了都市。由此可見，舜既精明又誠實，有良好的群眾口碑。

其二，姚重華治理自己的部族非常成功，有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)能力。那時候剛剛進入農(nóng)耕時代，有虞氏部族的領(lǐng)土不斷擴大，基本占有秦、晉、豫金三角地區(qū)（陜西渭南地區(qū)東部、河南省三門峽市、山西省運城市）。除了開疆拓土，還指導(dǎo)族人選擇優(yōu)良種籽，改良耕種技術(shù)，使有虞氏部族豐衣足食，民富國強，富甲一方。后來，他的才智以及好品德被廣泛傳播，當(dāng)時部落聯(lián)盟陶唐氏政權(quán)的第六任帝是姜密，任命姚重華為農(nóng)事官，并將他的部族居住地進行了冊封（官方認(rèn)證），號“有虞氏”。帝密很信任姚重華，經(jīng)常派他到各地巡視。虞舜巡視歸來后，向帝密提出許多治國的建議，帝密基本上都采納。

陶唐氏政權(quán)當(dāng)時已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中，其他部族首領(lǐng)與朝中大臣基本上不怎么聽指揮，只有虞氏還聽號令。公元前2128年（按傳統(tǒng)紀(jì)年方式是“帝密三十七年”）秋，陶唐氏第六任帝姜密在悔恨和失望中病死，姚重華正式即位稱帝，史稱“堯禪讓舜”，實際上，應(yīng)該是“陶唐氏堯帝六世姜密禪讓舜”。執(zhí)政后，舜進行了許多改革，其中之一是下令在蒲坂建造新都。第二年新都建成，虞舜率文武大臣將都城從堯都（今天山西省臨汾一帶）遷到蒲坂，并改國號為“虞”，正式建立帝舜有虞氏政權(quán)。

虞舜執(zhí)政約四十年（公元前2127年-公元前2089年）。舜舉賢任能，舉薦“八愷”、“八元”著稱的蒼舒等十六人輔佐，除去治水不力且反叛的鯀（guan,有熊氏，大禹的父親）、共工、顴兜（huan dou）、三苗等惡人，使天下大治。

某個風(fēng)和日麗的早春，舜登上鳴條崗南望，沃野良田、雷澤、鹽湖盡收眼底，遠(yuǎn)方的中條山巍然屹立，熏風(fēng)習(xí)習(xí)，暖意融融。舜感慨萬千，放開歌喉，歌曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮?！?/span>

帝舜有虞氏初期，發(fā)生了人類歷史上第二次大洪水。舜初任命有熊氏部族首領(lǐng)鯀領(lǐng)導(dǎo)治水，不力，且不聽帝舜招呼，于是，帝舜怒而殺之。再命其子禹領(lǐng)導(dǎo)民眾治水。禹接受其父鯀的治水教訓(xùn)，有疏有堵，很快解決了洪水問題。治水有功的禹得到舜的信任與重用，禹開始覬覦權(quán)力，羅織罪名，迫使舜把比較聰明的兒子姚義鈞流放至商邑（今今河南商丘一帶,當(dāng)時此地為水鄉(xiāng)澤國，生活艱難），而把虞舜的不務(wù)正業(yè)、喜歡尋歡作樂的長孫姚美叔（姚義鈞之子，名章鹢（公元前2122-公元前2071年））留在身邊。公元前2089年（虞舜三十九年），把持朝政的大禹誘使已經(jīng)八十四歲的帝舜南巡，致使其病死于江南，并且唆使舜的兩個年輕漂亮的妃子娥皇與女英去南方尋夫，娥皇與女英得到帝舜確實死亡的消息后，投湘江殉夫。

舜死后，把持朝政的大禹將不成器的姚美叔扶上帝位，仍都于蒲坂。姚美叔雖坐上帝位卻無實權(quán)，只不過是一個有名無實的傀儡帝王，朝中的執(zhí)政大權(quán)依然操縱在禹手里。姚美叔對權(quán)力沒有多大興趣，他所關(guān)心的是人生享樂，天下興亡對于他來說無關(guān)緊要，只要每天能盡情地尋歡作樂，身邊有美女相伴就夠了。其實，禹早就看透了他這點，把他扶上臺只是為了完成一個過渡階段的使命而已。因此，他便極力滿足姚美叔的奢華和欲望，讓他終日沉迷于音樂歌舞和美女佳肴之中。就這樣，貪色縱欲的姚美叔，因日夜淫樂，其強健的身體逐漸衰弱下來，不到五十歲便已骨瘦如柴。此時，有人建議禹廢掉美叔自立為帝，禹卻意味深長地拒絕了，他需要的是名正言順。美叔十六年（公元前2073年），身體日益衰弱的姚美叔，知道自己陽壽不多了，破天荒地臨朝，召集大臣祭天告祖，宣布立禹為帝位繼承人。兩年后的美叔十八年（公元前2071年），禹再次向美叔進獻了兩位妖嬈性感的江南美女，喜不自勝的美叔對這二女愛之頗深，僅僅月余便玩完，一命嗚呼。享年五十二歲的姚美叔章鹢，名義上執(zhí)政十九年后，被葬于蒲坂城東南，具體位置已不可考。

姚美叔死后，禹正式即位稱帝，改國號為夏，立都于安邑（今運城市東郊）。史稱“舜禪讓禹”，實際上，應(yīng)該是“有虞氏帝姚美叔禪讓禹”。有虞氏政權(quán)歷二世約59年而亡。

稱帝后的大禹，命人到江南找到虞舜的遺骸，將其安葬于鳴條崗南（運城市鹽湖區(qū)北）。唐開元二十六年（公元738），李唐王朝營建舜帝陵廟，這個陵廟頗具創(chuàng)意，規(guī)模宏大，后毀于元代末年的戰(zhàn)火。后明清兩朝多次重建。舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁松柏夾道聳立。陵廟東南，舊時曾建有大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，二十世紀(jì)五十年代被拆毀。

今天的舜帝陵二十世紀(jì)八十年代重新修葺，為省級重點文物保護單位，規(guī)模更大，占地約一千多畝。從古柏廣場向北為陵區(qū)。陵區(qū)坐北向南，分為外城、陵區(qū)、皇城三部分。山門以南為外城，自南向北依次為石牌坊、重華橋、娥皇橋、女英橋、護城河、古柏廣場、舜歌南風(fēng)座像、生死相依的一組千年古柏林。進入重華門，即為陵區(qū)，陵冢高9尺，呈現(xiàn)四方形，每邊長約4丈，陵上有數(shù)千年神柏。元代獻殿、清代享廳排于前，關(guān)公祠、敤首祠（祭祀舜帝的異母妹妹嫘，別名敤首（ke shou））列于左右，整個陵區(qū)威嚴(yán)、肅穆，王陵氣勢盡顯。陵后為皇城，又名“離樂城”。安邑縣志記載“舜始封虞，暮思舊邑，禹乃營鳴條牧宮以安之”。當(dāng)?shù)厝怂追Q“離宮”，取離位享樂之意?；食浅菈Ω叽笮蹅ィ莾?nèi)以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸，東西廊房、鐘鼓二樓左右對稱，正殿為重檐歇山頂，殿內(nèi)舜帝塑像正襟南面，身著袞服，頭戴冕旒，神態(tài)莊嚴(yán)，皋、夔、稷、契四位大臣在兩旁恭敬而立。之所以稱奇，以陵在前、廟在后的建造布局在歷代皇家陵園中十分罕見。

2020年4月27日星期一,上陽書院

17、品詩小語1序

詩者，人性之靈光，語言之精蘊，思想之結(jié)晶，妙筆之生花。而閱讀和欣賞詩歌，則是人生一大雅事、趣事、情事，對提升人生之質(zhì)量、豐富人生之閱歷、拓展人生之視野則極具積極之佳意。優(yōu)秀的詩歌，積淀著人類靈魂深處承載的苦難與歡樂、幻滅與夢想、挫折與成功，折射著人類精神結(jié)構(gòu)中永恒的尊嚴(yán)和美麗，體現(xiàn)了人類追求真、善、美，揚棄假、惡、丑的執(zhí)著意念和高尚情懷。閱讀好詩，可以使我們在領(lǐng)略詩歌的語言美、韻律美、意境美的同時，感同身受，體會詩人所闡揚的人生與社會哲理，獲取在困境中生存的力量和與丑惡相抗?fàn)幍挠職?，從而不斷超越自我、完善自我?/span>

品詩，能夠讓我們欣賞到詩歌所承載的音、畫、詩、情之美。王維《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/span>

真摯與愛情、敏感與浪漫造就杰出的詩人和作品。林徽因《你是人間的四月天》：“我說你是人間的四月天；笑響點亮了四面風(fēng)；輕靈  在春的光艷中交舞著變?！?/span>

詩歌以簡潔、雋永、精致的語言，睿智地刻畫出一種心態(tài)之美：清徹、洗煉、明凈、滿足。宋人管師復(fù)有句：“半塢白云耕不盡，一潭明月釣無痕”。洗凈，明澈的佳句，讓我們永遠(yuǎn)記住了管師復(fù)。

詩以新奇空靈的意境、哲學(xué)思辨的意味、引人深思的韻味，從而給我們營造美的享受。柳宗元《漁翁》：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐?！?/span>

2010年3月9日星期二，三門峽上陽書院

18、品詩小語2山水清音意趣長

孔老先生在《論語?雍也篇》中講道：“知者樂（yao）水，仁者樂(yao)山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。其意為：智慧伶俐者喜愛水，仁慈厚道者喜愛山；智慧伶俐者好動，仁厚的人好靜； 才思敏捷的人多快樂，仁厚的人多長壽。宋代朱熹先生在 《論語集注》里面是這樣評論這段話的：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。”以山水形容仁者、智者，形象生動而又深刻。那么，即樂山又樂水者是什么樣的人呢？圣者！肯定是圣者！假如你問普通百姓是喜歡山還是喜歡水這個問題，多數(shù)人的回答應(yīng)該是“山水都樂（yao）”。這不怪了？老百姓都成圣人了？是的，圣乃眾也。圣的本義是“通達(dá)事理”，而大多數(shù)人“通達(dá)事理”，所以說“圣乃眾也”。說清楚了這個問題，我們?nèi)匀换氐缴剿蟻怼Ｋ兴钜?，山有山佳境。紅塵滾滾催人老，山水清音意趣長。流連山水是多少人的夢寐以求啊。

如果你乘坐竹排漂流在武夷山的九曲溪上，山外青山，連綿不絕；綠水相連，奔流不止；多情艄公，唱起情歌，這邊唱來那邊合，青山起舞，綠水伴和。這時，你會作何感想？陳敏昭有詩《秋游武夷山九曲溪》云：“一溪秋水滿溪歌，紅葉翠竹醉山河。金鯉跳躍稍公唱，重山致意萬谷和?！?/span>

或者，你乘舟行在浙江寧波剡溪，夾岸青山，綠水逶迤，竹籬茅舍，粉墻黛瓦，你又作何感想？唐人崔顥感嘆道：“青山行不盡，綠水去何長?！保ù揞棥吨坌腥素摺罚?/span>

如果你乘舟航行在重重大山包裹的江河中，云遮霧障，茫茫蒼蒼，若明若暗，峰回路轉(zhuǎn)，咫尺波瀾。正懷疑無路可走之際，忽然見到無數(shù)白帆若隱若現(xiàn)地遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛而來。面對此情此景，你作何感想？宋人王安石朗聲吟道：“青山繚繞疑無路,忽見千帆隱映來?！保ㄍ醢彩督稀罚?/span>

如果你探幽神農(nóng)架，或者尋幽太白山，天，是那么藍(lán)，水，是那么清澈，樹木蒼翠，綠竹挺拔，山花爛漫。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像天邊的白云環(huán)抱著清幽的山石；近看，嬌嫩的綠竹上沾滿了露水，在微風(fēng)的吹拂下頻頻向清澈的溪水獻出嫵媚。此時的你又作何感想？南朝謝靈運淺吟低唱道：“白云抱幽石,綠筱媚清漣?！保ㄖx靈運 《過始寧墅》）

如果你隱居在秦嶺終南山中，或者如我，蝸居在中條山中，日落時分，太陽將晚霞收起，牛羊下山，鳥兒歸巢，山山水水都寂靜下來準(zhǔn)備進入夢鄉(xiāng)，忽然，一陣發(fā)自山谷的清風(fēng)又吹動了陣陣松濤，為你奏起了美妙的樂章。此時的你又作何感想？年輕氣盛、才氣外露的王勃高聲誦道：“日落山水靜，為君起松聲?！保ㄍ醪对侊L(fēng)》）

如果你春日尋詩在中條山中，崎嶇山道彎彎，盤旋而上，遠(yuǎn)山被蒼茫云海遮掩；春色明麗，溪水悠長，山明水秀，綿延不斷。山花飄落，溪水流香。藍(lán)天，白云、青溪，春花，悠閑，會讓你產(chǎn)生什么感想？唐人劉眘虛歌曰：“道由白云盡，春與青溪長?！保▌⒈s虛《闕題》：“道由白云盡，春與青溪長。時有落花至，遠(yuǎn)聞流水香。閑門向山路，深柳讀書堂。幽映每白日，清輝照衣裳?！保?

2016年8月19日星期五，三門峽上陽書院

19、詩小語3激情

寫詩需要激情，同樣，品詩也需要激情。有人說“詩言志”，有人說“詩言情”。其實，詩是言志抒情的藝術(shù)，重在表達(dá)情致，展示意境，使讀者涵詠體味，感同身受。詩歌不是理性化的產(chǎn)物，而是心情劇烈激蕩的結(jié)果。如果沒有心情的激烈震蕩，就不可能寫出膾炙人口、激動人心的吟詠。同樣，我們閱讀、品鑒詩歌的時候，也需要有與作者基本一致的心靈溝通、意境的認(rèn)同，否則，很難說是在讀詩、品詩。所以，有人說“閱讀是創(chuàng)作的繼續(xù)”，“閱者是半個作者”。

閱讀瑪克西姆·高爾基的《春天的旋律·尾聲·海燕之歌》，讀者都可能產(chǎn)生“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”的感受，并且希望自己能夠成為搏擊風(fēng)雨的海燕：“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)聚集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電高傲地飛翔。一會兒翅膀碰著海浪，一會兒箭一般地直沖云霄，它叫喊著，──在這鳥兒勇敢的叫喊聲里，烏云聽到了歡樂。在這叫喊聲里，充滿著對暴風(fēng)雨的渴望！在這叫喊聲里，烏云感到了憤怒的力量、熱情的火焰和勝利的信心。”

品讀雪萊《西風(fēng)頌》，我們似乎也在一場暴風(fēng)驟雨的自然景象的觸發(fā)下，也難以抑制的革命激情立刻沖出胸膛，一瀉千里，化作激昂慷慨的歌唱：“你怒吼咆哮的雄渾交響樂中，將有樹林和我的深沉的歌唱，我們將唱出秋聲，婉轉(zhuǎn)而憂愁。精靈呀，讓我變成你，猛烈、剛強!把我僵死的思想驅(qū)散在宇宙，像一片片的枯葉，以鼓舞新生；請聽從我這個詩篇中的符咒，把我的話傳給全世界的人，猶如從不滅的爐中吹出火花!”讀完全詩，同樣會產(chǎn)生強烈的期望：“如果冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎?”

讀李白《蜀道難》，我們似乎站在人跡罕至的崇山峻嶺中，望著古人開辟的一條崎嶇險峻的棧道，想象著蠶叢開國、五丁開山、子規(guī)啼恨的古老傳說及六龍回日的瑰麗神話。

2016年10月7日星期五，三門峽上陽書院

2、品詩小語4含蓄美

詩是言情抒志的最佳藝術(shù)形式，重在表達(dá)情致，展示意境，使讀者涵詠體味，感同身受。

古有“言不盡意”之說。語言本來是傳達(dá)思想情感的工具，但有些微妙的思想情感，卻不能為語言所曲折盡傳；有時一顰一笑，一個流盼，一個手勢，其所包含的情意往往比直接說出來的不知豐富多少倍！“相視而笑，莫逆于心”，“盈盈一水間，脈脈不得語”，在無言的對視中，彼此的情意都已心照了。

好的詩人善于把“言不盡意”這一語言的表達(dá)缺憾，化為“心頭無限意，盡在不言中”的抒情技巧，這種技巧就是通常所說的含蓄。詩詞的含蓄美，在某種意義上正是一種“不言之美”。

晚唐詩人、評論家司空圖先生在《詩品》中講：“不著一字，盡得風(fēng)流?！彼^“不著一字”，井非什么都不說，而是簡練而傳神地勾勒幾筆，點到即止，極富于暗示性，意在言外，使人涵詠想象而得之，是為“含蓄”。有如絕色美人，淡掃蛾眉，不事艷妝，而自覺風(fēng)韻天然，楚楚動人?！肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，“峰回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”，只不過就眼前景物略施點染而已，不言離思，而別意之深長已悠然不盡。

含蓄的詩往往不止于所寫的東東，而有言外的別旨和風(fēng)神。“似花還似非花，也無人惜從教墜”，所寫既是楊花，又不僅僅是楊花，而包孕著對風(fēng)塵淪落的女子的深厚同情；“閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處”，所寫既是日暮春愁，又不僅僅是日暮春愁，而流露了對國是日非的殷憂和感慨；而且更重要的往往在后面的深層意蘊。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，李長吉的“彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影”，使人感到的也不僅僅是采菊看山和看人彈琴而已，前者的襟懷沖談和后者的風(fēng)情旖旎，都流于言外，體現(xiàn)了不同風(fēng)格的含蓄之美。

由于含蓄之富于暗示性，在表現(xiàn)上以少勝多，從無見有，開拓了詩歌的內(nèi)容涵量，并為讀者提供了廣闊的想象余地。一些篇幅短小的詩，如絕句，就特別講究含蓄，一唱三嘆，余味不盡，在寥寥數(shù)句中，包孕著豐富的意蘊。如中晚唐詩人元棋的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗?！?/span>

寥落的行宮中，寂寞的紅花映襯著白頭的宮女，她們在春日無聊之時，正閑話著開元、天寶年間的先皇舊事。這是一幅黯談而凄涼的圖畫。作者只是淡談地勾勒出特定環(huán)境中的特定人物的情事，引而不發(fā)，卻意在言外，通過“寥落”、“寂寞”，“白頭”、“閑坐”等詞，暗示了深長的滄桑盛衰之感。有人說這寥寥二十字，抵得一篇《連昌宮詞》，從概括的意義上說，誠不為過。

有些情事或意愿，不宜在詩中正面直說，通過委婉含蓄的手法來表現(xiàn)，則顯得雅致大方，別有風(fēng)神。例如中晚唐詩人朱慶余的《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？”

很多人以為這是首閨情詩，其實是寫臨考前，怕自己的作品不合主考官的要求，因而小心翼翼地作詩訊問。這種意愿不便直說，就換一副筆墨，寫洞房天明，新娘梳妝打扮后，含羞征求丈夫的意見來作比，含而不露，就耐人尋味了。即使撇開本意，僅僅作為一首閨意詩來看，也是很有風(fēng)神的。在中國古典詩歌中，從屈原以來形成了以香草美人自喻的抒情傳統(tǒng)，后人許多宮怨和閨怨詩，大都借以自傷不遇，在風(fēng)格手法上不出含蓄一路。

含蓄的詩，由于不作鋪陳直敘，而通過淡墨勾勒和曲折比興，追求言外的意趣風(fēng)神，因而其意象常常帶有某種朦朧性和多義性。合蓄的藝術(shù)魅力即在于此。就象一扇關(guān)閉的窗戶不像敞開的窗戶那樣一覽無余；它雖然關(guān)閉著，但在搖曳的燭光映照下，若明若暗，使人既能窺視，卻又不甚分明；在朦朧中格外富有一種誘惑力，誘發(fā)人去猜度和想象那窗戶里面隱藏著的全部秘密，但似乎都不能盡攬其蘊。

宋代管師復(fù)先生雖然作品不多，但是他那聯(lián)含蓄的“半塢白云耕不盡，一潭明月釣無痕”不知道讓多少代多少人吟詠了多少年！

宋代云峰志璿禪師亦有句：“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”；“瘦竹長松滴翠香，流風(fēng)疏月度炎涼”，清雅，空靈，超塵脫俗。

2020年4月28日星期二，上陽書院