?先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前的歷史，包括中國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和早期封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。文學(xué)的起源須上溯到史前史，即沒有成文歷史以前的人類歷史階段。那時(shí)候的文學(xué)以口頭文學(xué)形式為主。先秦文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，它包括秦代以前各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)，其主體部分是成熟的周代書面文學(xué)，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)。這一時(shí)代由天下統(tǒng)一的分封到諸侯異政的分裂，再到中央集權(quán)的統(tǒng)一。文學(xué)作品的思想性和藝術(shù)性大部分也都體現(xiàn)了華夏范圍內(nèi)由分裂而尋求統(tǒng)一的基本時(shí)代特征。在這一階段里產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國(guó)古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代歌謠，有標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)光輝起點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》，有作為后代史傳體文學(xué)和小說(shuō)、戲劇濫觴的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴之局的諸子散文，有我國(guó)寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》，等等。豐富多彩，斑駁燦爛的先秦文學(xué)奠定了我國(guó)兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中文名

先秦文學(xué)

內(nèi)容

神話、詩(shī)經(jīng)、先秦散文、楚辭

特點(diǎn)

創(chuàng)始性，綜合性，實(shí)用性，隨意性

快速

導(dǎo)航

口耳相傳

文學(xué)特點(diǎn)

社會(huì)文化

主要分類

歌謠神話

1）文字產(chǎn)生之前的歌謠和神話傳說(shuō)

遠(yuǎn)古時(shí)期民族的歌謠和神話傳說(shuō)，在古籍中時(shí)有記載。據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這大約是一首農(nóng)事祭歌。另有《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！盵1] 該詩(shī)反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程，語(yǔ)言古樸，但已經(jīng)具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。

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先秦文學(xué)2

神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。中國(guó)神話大多保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值，是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。這些神話按題材大致可分為：創(chuàng)世神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、英雄神話等，其中著名的有女媧補(bǔ)天、黃帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海等等。

2）文字產(chǎn)生之后的書面文學(xué)的萌芽

文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是所知最古的文字。甲骨文和金文的產(chǎn)生為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書面文學(xué)提供了條件，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。

詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分，有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。[6]

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂歌、祭祀樂歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。

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先秦文學(xué)1

《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑?shī)歌，對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。

孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。

歷史散文

歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)的。歷史散文的發(fā)展大體上可分為三個(gè)階段：

第一階段以《尚書》和《春秋》為代表?！渡袝肥俏覈?guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，在中國(guó)古代散文史上具有奠基的意義。孔子編著的《春秋》是我國(guó)第一部編年體斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對(duì)后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。

第二階段以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》為代表?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作?！秶?guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書，是由各國(guó)的史料匯集而成。

第三階段以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表?！稇?zhàn)國(guó)策》也是一部國(guó)別體史書，主要記敘的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士們的言行。

諸子散文

諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

春秋戰(zhàn)國(guó)之交：以《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》為代表。《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動(dòng)?！赌印肥且徊磕蛹捌浜髮W(xué)的著作的匯編，反映的是墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。其藝術(shù)特點(diǎn)是文質(zhì)意顯，富于邏輯性?！独献印坊旧鲜堑绖?chuàng)始人老子的著作，它以玄深的哲理思辯和精妙的詩(shī)一般的語(yǔ)言相結(jié)合，顯示著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

戰(zhàn)國(guó)中期：以《孟子》、《莊子》為代表。《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了戰(zhàn)國(guó)中期儒家思想的面貌。《孟子》的散文體現(xiàn)著語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}性論文的過(guò)渡，其突出的文學(xué)成就在于高超的論辯藝術(shù)?！肚f子》是莊周及其后學(xué)的著作，亦是道家的又一部經(jīng)典。其文章以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子之中，奇妙的構(gòu)思、汪洋恣肆的語(yǔ)言、浪漫的風(fēng)格，都體現(xiàn)了在諸子散文中的獨(dú)特地位和輝煌的文學(xué)成就。

戰(zhàn)國(guó)末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表?！盾髯印芬粫酁檐髯幼宰?，其思想體系博大精深，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。其文章多為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論說(shuō)周詳?shù)膶ｎ}性論文，標(biāo)志著先秦說(shuō)理散文進(jìn)入了完全成熟的階段?！俄n非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質(zhì)樸無(wú)華，體現(xiàn)著法家文章的基本特色?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f集門客的集體創(chuàng)作，體制宏大、內(nèi)容博雜、兼收并蓄是先秦學(xué)術(shù)思想的一次大規(guī)模的總結(jié)，也具有較強(qiáng)的文學(xué)性。

楚辭

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的楚辭，在中國(guó)文學(xué)史上有著特殊的意義?！俺o”是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。南方楚國(guó)文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個(gè)性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。[2]

口耳相傳

原始社會(huì)至夏代的歌謠和神話傳說(shuō)都是口耳相傳，屬于口頭文學(xué)，被保存在后世的著述之中。雖然在流傳的過(guò)程中多有篡改，或加上了流傳時(shí)代的烙印，但就其內(nèi)容的本質(zhì)而言，與原始社會(huì)的其他文化藝術(shù)有驚人的相似相通之處，是中國(guó)文學(xué)的萌芽。正如許多動(dòng)物的坯胎和植物的萌芽從外表上難以分辨種類一樣，文學(xué)的坯胎和萌芽也還沒有獨(dú)立成形。

一百余年前殷墟甲骨卜辭的出土，揭示了中國(guó)最早的文字之謎。數(shù)以萬(wàn)計(jì)刻有成形漢字的龜甲獸骨片為研究殷商時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化提供了確鑿的文獻(xiàn)資料，其中不乏文學(xué)的坯胎萌芽，有些卜辭文學(xué)特征相當(dāng)明顯。甲骨卜辭是商王盤庚遷都至殷到商紂王覆亡共273年之間的遺物，甲骨文字已有成熟的系統(tǒng)，說(shuō)明盤庚遷殷之前已有文字，中國(guó)古代的書面文學(xué)肇始于殷商時(shí)代。

稍晚于甲骨卜辭的文字是鐘鼎銘文。鐘鼎銘文發(fā)現(xiàn)很早，西漢就有出土，東漢許慎的《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓f(shuō)：“郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文”。宋代記載古器物刻辭的著述中已有不少“三代古器”。殷商時(shí)代的鐘鼎銘文字?jǐn)?shù)極少，西周的鐘鼎銘文字?jǐn)?shù)漸多，最長(zhǎng)的接近500字，并形成一定的結(jié)構(gòu)模式，形成了名符其實(shí)的“文章”。

六藝

西周至春秋文獻(xiàn)增多，最重要的是儒家的原始經(jīng)典“六藝”?！妒酚洝せ袀鳌芬鬃釉唬骸傲囉谥我灰?，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義”，這些著述被視為以倫理道德為基礎(chǔ)的治國(guó)方略。其中《禮經(jīng)》除《儀禮》外還包括《周禮》和《禮記》，實(shí)際成書于戰(zhàn)國(guó)以后?！稑方?jīng)》不傳，一般認(rèn)為它就是《詩(shī)經(jīng)》的曲譜。產(chǎn)生最早的當(dāng)推《尚書》和《周易》?！吨芤住吠泄诺恼f(shuō)法是伏羲畫卦，文王作辭，《易經(jīng)》的萌芽期可能在殷、周之際，《易傳》舊傳為孔子所作，近人認(rèn)為系戰(zhàn)國(guó)秦漢儒者所托?！吨芤住坟载侈o或韻或散，保存有不少古代的原始歌謠、神話傳說(shuō)和歷史故事，在原始文學(xué)中據(jù)有重要的一席之地?！渡袝肥且徊靠鐣r(shí)代的檔案文件匯編，撇開今古文辨?zhèn)尾徽?，僅從文字產(chǎn)生的時(shí)代來(lái)看，其中虞書、夏書顯然出于后世的補(bǔ)作，而商書和周書才有可信的起碼條件。《尚書》雖然號(hào)稱難讀，卻開辟了散文創(chuàng)作的先河，講究章法結(jié)構(gòu)，條理清晰，并出現(xiàn)不少成熟的辭格，為歷代散文家所重視?！洞呵铩肥侵袊?guó)現(xiàn)存最早的一部編年簡(jiǎn)史，相傳是孔子根據(jù)春秋魯國(guó)的史料記載編撰而成，文字簡(jiǎn)練似流水賬簿，未能構(gòu)成散文篇章，但其微言大義，暗寓褒貶，直接導(dǎo)致了《左傳》的產(chǎn)生。

周代文學(xué)

先秦文學(xué)主要是周代文學(xué)，尤其是東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、史傳散文、諸子散文和楚辭是周代文學(xué)的主體。

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是先秦時(shí)期最重要的文學(xué)作品?！对?shī)經(jīng)》以外的古逸詩(shī)散見于后世的著述，真?zhèn)坞y辨，因而《詩(shī)經(jīng)》也是西周至春秋時(shí)代唯一的詩(shī)歌總集。西周以前的歌謠都非常簡(jiǎn)短，只是具備詩(shī)歌的雛形。到了周代，詩(shī)歌在原有的基礎(chǔ)上繁榮起來(lái)，這些詩(shī)歌許多被收入《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》屬于集體創(chuàng)作，有廟堂樂歌、民族史詩(shī)和政治諷刺詩(shī)，也有大量的民歌?！对?shī)經(jīng)》民歌的內(nèi)容和形式豐富多彩，開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭，在中國(guó)文史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

史傳和諸子

先秦時(shí)代的散文主要有史傳和諸子兩大類別。史傳散文也就是歷史散文，先秦兩漢時(shí)代史書的概念還不夠明確，《漢書·藝文志》中尚未設(shè)立“史部”，史書只是作為儒家經(jīng)典或經(jīng)典的附庸而存在?！洞呵铩繁緛?lái)是一部編年體簡(jiǎn)史，但人們并未將它看作史書，而是確定為儒家經(jīng)典。《左傳》與《春秋》有經(jīng)傳關(guān)系，用史實(shí)解釋經(jīng)文，解經(jīng)的文字就是傳，故稱為史傳散文。劉勰的《文心雕龍·史傳》中所列舉的書例除《左傳》之外，都與“經(jīng)”沒有必然的聯(lián)系。

左傳

《左傳》是中國(guó)最早的一部敘事詳細(xì)的編年體史書，也是中國(guó)最早的一部敘事文學(xué)名著，一般認(rèn)為是左丘明為解釋《春秋》而作。其體例編次與《春秋》相同，用具體的歷史事實(shí)解釋《春秋》經(jīng)文，內(nèi)容自成系統(tǒng)，思想也與《春秋》有所區(qū)別，可以脫離《春秋》而獨(dú)立?！蹲髠鳌啡娣从沉舜呵飼r(shí)代從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程，并通過(guò)時(shí)人的講述，記載了西周以前的古史和傳說(shuō)。《左傳》長(zhǎng)于敘事，尤其善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)；語(yǔ)言凝煉傳神，溫文爾雅，含蓄委婉，幽默生動(dòng)；作品通過(guò)敘事、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和記錄人物語(yǔ)言，客觀上刻畫出大批栩栩如生的歷史人物形象，是中國(guó)敘事寫人文學(xué)的良好開端。

國(guó)語(yǔ)

《國(guó)語(yǔ)》被認(rèn)為是左丘明的另一部著作，是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書?！秶?guó)語(yǔ)》與《春秋》沒有必然的聯(lián)系，由于全書的主要史實(shí)與《春秋》、《左傳》相合，所以又被稱為《春秋外傳》。其中極少數(shù)篇章的記事起于西周穆王時(shí)期，比《左傳》早二百多年，絕大多數(shù)篇章與《左傳》相表里?！秶?guó)語(yǔ)》長(zhǎng)于記言，樸實(shí)平易，含義深永。或幽默生動(dòng)，情景畢現(xiàn)；或寓莊于諧，妙趣橫生；或純樸自然，富于哲理；更有不少長(zhǎng)篇宏論說(shuō)古道今，具備論說(shuō)文的基本格局。

戰(zhàn)國(guó)策

《戰(zhàn)國(guó)策》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家書，成書于西漢晚期。其時(shí)上無(wú)天子，下無(wú)方伯，秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕七雄并立，東周、西周、宋、衛(wèi)、中山僅可立國(guó)。秦國(guó)與崤山以東某強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)付其他國(guó)家稱為“連橫”；崤山以東諸侯各國(guó)聯(lián)合抗秦則稱為“合縱”，從事連橫或合縱的政治家就是縱橫家?！稇?zhàn)國(guó)策》是一部縱橫家書，反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫捭闔的政治斗爭(zhēng)?！稇?zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言鋪張揚(yáng)厲，夸飾渲染，富于雄辯的氣概。描寫人物注重外貌肖像和行動(dòng)細(xì)節(jié)的刻畫，采用欲揚(yáng)先抑等多種手法，人物刻畫成為作者的主觀寫作動(dòng)機(jī)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人才輩出，各家學(xué)派的代表人物統(tǒng)稱為諸子。諸子為謀求解決社會(huì)矛盾，提出種種治國(guó)方略，游說(shuō)辯論，著書立說(shuō)，學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。百家并非實(shí)數(shù)，只是極言學(xué)術(shù)流派之多?！稘h書·藝文志》載九流十家，依次為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)九家，師承嬗傳，各成流派，故又稱九流。小說(shuō)家出于街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)，不成流派而充為十家，其中影響較為深遠(yuǎn)的是儒、墨、道、法四家。

百家爭(zhēng)鳴

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴促使諸子散文蓬勃興盛，主要有戰(zhàn)國(guó)初期的《論語(yǔ)》和《墨子》，戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》和《莊子》，戰(zhàn)國(guó)末期的《荀子》和《韓非子》等。就學(xué)術(shù)派別而言，《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》屬于儒家，《墨子》屬于墨家，《莊子》屬于道家，《韓非子》屬于法家。就文章體例而言，《論語(yǔ)》是典型的語(yǔ)錄體?！睹献印泛汀肚f子》屬于論辯文，但《孟子》尚未脫盡語(yǔ)錄體，《莊子》已接近專題論文?！赌印贰ⅰ盾髯印泛汀俄n非子》都是以題概篇的專題論文。

先秦諸子散文都是政治或哲理內(nèi)容，屬于論說(shuō)文的范疇。然而這些著述的議論說(shuō)理都注重具象化、形象化，不同程度地采用寓言、比喻、夸張、擬人等文學(xué)手法，大多重文采，激越酣暢，宏麗恣肆，想象奇特，辭采華茂，甚至還刻畫出生動(dòng)的人物形象，因而具有濃厚的文學(xué)色彩。寓言尤為特色，先秦諸子既大量運(yùn)用民間寓言，也自行創(chuàng)作寓言，內(nèi)容豐富，故事生動(dòng)，手法多種多樣，充滿智慧和風(fēng)趣，具有很高的美學(xué)價(jià)值。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)成就首推楚辭，楚辭是戰(zhàn)國(guó)晚期以屈原為代表的楚國(guó)人在南北合流的文化傳統(tǒng)和民間文藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種有別于《詩(shī)經(jīng)》的新詩(shī)體?！对?shī)經(jīng)》之后約300年左右的時(shí)間，散文勃興而詩(shī)壇消沉。屈原和楚辭的出現(xiàn)打破詩(shī)壇的消沉，突破《詩(shī)經(jīng)》的格局，為詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了新的領(lǐng)域，將詩(shī)歌創(chuàng)作推向了新的高峰。屈原既是中國(guó)詩(shī)歌由集體創(chuàng)作走向個(gè)人創(chuàng)作的第一人，也是中國(guó)第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，同時(shí)又是中國(guó)第一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。詩(shī)人雄偉的詩(shī)篇，兩千多年來(lái)一直放射著無(wú)窮的光輝，“沾溉后人，非一代也”。

文學(xué)特點(diǎn)

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，跨越原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和早期封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長(zhǎng)成熟的漫長(zhǎng)過(guò)程，直到周代蔚為大觀?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)史上的歷次詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，無(wú)不以先秦詩(shī)文作為師法的楷模和品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，緣于先秦文學(xué)自身的特點(diǎn)。

第一是創(chuàng)始性

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)，文學(xué)伴隨著原始社會(huì)人們的勞動(dòng)、祭祀、婚姻等日常生活而產(chǎn)生，并伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，至周代而蔚為大觀。詩(shī)歌、散文、辭賦等文學(xué)形式一應(yīng)俱全，散文中史傳散文、諸子散文和應(yīng)用散文已有明確的分界。史傳散文的記言記事由分離到融合，產(chǎn)生了文誥、編年、國(guó)別、譜牒等多種體例。諸子散文由簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體發(fā)展為論辯文，進(jìn)而形成專題論文，完成了論說(shuō)文的體制。應(yīng)用文中包括典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命以及書信、盟誓、祝文、祝辭、箴、誄、銘文等各種文體。先秦諸子多元化的思想各成體系，彼此滲透，形成中國(guó)古代思想史以百家爭(zhēng)鳴為開端的特點(diǎn)，并輻射其他各種文體形式之中。先秦散文的記言、敘事、寫人以及議論、抒情等，由自然到自覺，手法逐漸成熟。詩(shī)歌開中國(guó)抒情詩(shī)之端，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大主要流派，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。從經(jīng)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)代是出產(chǎn)“元典”的時(shí)代，儒、道及其他各種思想流派的原始經(jīng)典都出自這一時(shí)代；從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等各個(gè)方面來(lái)看，先秦文學(xué)都具有創(chuàng)始性的意義。這種創(chuàng)始性充分體現(xiàn)了先秦時(shí)代的作家所特有的開拓精神和豐富的想象力，注重獨(dú)立思考，勇于標(biāo)新立異，恰與后世輾轉(zhuǎn)模擬、東施效顰的風(fēng)氣形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

第二是綜合性

先秦時(shí)代文史哲不分離，詩(shī)樂舞相融合。文學(xué)是泛指包括政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)孔門弟子子游和子夏長(zhǎng)于文學(xué)，“文學(xué)”便是泛指古代文獻(xiàn)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分姓f(shuō)：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士”，其中文學(xué)之士著書立說(shuō)，游說(shuō)之士搖唇鼓舌。先秦文獻(xiàn)中，史傳散文記史解經(jīng)，卻不乏哲理思辨，故事情節(jié)曲折，人物形象生動(dòng)；諸子散文傳經(jīng)布道，客觀上反映了當(dāng)時(shí)的歷史，議論說(shuō)理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸張、鋪排等多種文學(xué)手法；《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》本是文學(xué)創(chuàng)作，卻具有一定程度的史料價(jià)值和思辨色彩。這些文獻(xiàn)對(duì)于研究先秦時(shí)代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和文學(xué)等都具有同樣重要的價(jià)值。先秦時(shí)代的詩(shī)歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》都是如此?！秴问洗呵铩す艠贰分杏涊d的“葛天氏之樂”，有舞蹈道具和動(dòng)作的描述，樂章的章名概括了詩(shī)歌的內(nèi)容，顯然是詩(shī)樂舞的綜合表演?！对?shī)經(jīng)》作品大多重章疊句，原本是適應(yīng)音樂和舞蹈反復(fù)表演的需要?！赌印す稀分幸舱f(shuō)：“儒者歌《詩(shī)三百》，舞《詩(shī)三百》，弦《詩(shī)三百》，誦《詩(shī)三百》”，可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟誦，正說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》具有綜合藝術(shù)的特征?！冻o·離騷》的末節(jié)、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》等篇以及《招魂》的末節(jié)都有“亂曰”，“亂”既是內(nèi)容的總結(jié)，也是標(biāo)識(shí)音樂的末章?！毒鸥琛肥乔诿耖g祭神巫歌基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，祭神巫歌是表演巫舞所唱的歌，其中每篇并無(wú)“亂曰”，但末篇《禮魂》就是《九歌》前十篇通用的亂辭。由此可見，楚辭也具有詩(shī)樂舞相融合的特點(diǎn)。明確綜合性的特點(diǎn)，研讀文學(xué)便要緊密結(jié)合時(shí)代文化背景，力避盲人摸象。

第三是實(shí)用性

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形勢(shì)，文學(xué)普遍具有實(shí)用性，或?yàn)榫唧w社會(huì)問題而發(fā)，如《詩(shī)經(jīng)》民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，判斷歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實(shí)際社會(huì)問題，如諸子百家為拯救社會(huì)而各陳己見；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實(shí)政治，如屈原之作《離騷》。

第四是隨意性

隨意性指作家不受局限，放言無(wú)忌，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。文字產(chǎn)生以前的原始歌謠和神話傳說(shuō)自然是盡人腦所能想，盡人口所能言。產(chǎn)生文字的殷商時(shí)代也無(wú)所束縛，盡管對(duì)天神無(wú)限崇拜，還是有武乙之輩敢于射天。周代崇尚禮制，思想有所束縛，然而《詩(shī)經(jīng)》中的民歌用樸實(shí)的語(yǔ)言抒發(fā)真實(shí)的情感，饑者歌食，勞者歌事，對(duì)大人君子作無(wú)情的嘲諷，對(duì)男女愛情作坦率的表白。經(jīng)過(guò)篩選潤(rùn)色的《詩(shī)經(jīng)》尚有真實(shí)感，可以想見未能入選的詩(shī)歌更是實(shí)話實(shí)說(shuō)。先秦?zé)o人模擬《詩(shī)經(jīng)》，蘊(yùn)釀二、三百年之后，楚辭以全新的面貌上詩(shī)壇。后人每以《詩(shī)經(jīng)》為比照評(píng)論《離騷》，或認(rèn)為《離騷》兼具國(guó)風(fēng)、小雅之長(zhǎng)，或認(rèn)為屈原露才揚(yáng)己、怨刺其上、強(qiáng)非其人，不同于《詩(shī)經(jīng)》；或認(rèn)為屈原獨(dú)依詩(shī)人之義，依托五經(jīng)以立義；劉勰的《文心雕龍·辨騷》分剖四事同于風(fēng)雅，四事異乎經(jīng)典，算是一種折衷的總結(jié)。以同于《詩(shī)經(jīng)》為褒，以異于《詩(shī)經(jīng)》作貶，是囿于漢代作家尊經(jīng)學(xué)重模擬的怪圈，而忽視了先秦作家的隨意性。屈原是最有個(gè)性的詩(shī)人，《離騷》是最有個(gè)性的詩(shī)篇，宣泄自己的滿腔憤懣，一吐為快，他完全沒有也不必“徵圣宗經(jīng)”。東周時(shí)代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實(shí)亡，諸侯異政，百家異說(shuō)，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。儒家有傳播仁義道德的自由，道家就有蔑棄仁義道德的自由，縱橫家也有以利害關(guān)系取代仁義道德的自由。面對(duì)舊制度的日益式微，舊秩序的日益破壞，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益頻繁，諸子百家的治世良方形成各種獨(dú)立的思想體系。為了更有效地傳播自己的思想觀念，人們競(jìng)相探尋最為合適的表達(dá)方式和最為美妙的語(yǔ)言技巧，從而形成各自特有的審美情趣。

創(chuàng)始性、綜合性、實(shí)用性、隨意性彼此聯(lián)系，相輔相成，共同構(gòu)成了先秦文學(xué)的基本特點(diǎn)。[3]

社會(huì)文化

歷史文化傳承

中華民族有著悠久的歷史和文化。從800萬(wàn)年前的云南臘瑪古猿化石到三百萬(wàn)年前的湖北古猿牙齒化石，直到170萬(wàn)年前的云南元謀人化石，都是中國(guó)土地上類人猿向人類進(jìn)化的遺跡。此后一直到夏王朝建立以前，中國(guó)由舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，大約經(jīng)歷了100多萬(wàn)年。

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先秦文學(xué)3

舊石器時(shí)代以打制石器為標(biāo)志，人類以狩獵和漁撈為生，人類遺址中大多存在用火的遺跡。在這一悠久漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代，中國(guó)的遠(yuǎn)祖完成了直立行走和向智人過(guò)渡，逐漸形成無(wú)數(shù)的原始群落。約28萬(wàn)年前到5萬(wàn)年前的早期智人遺址有遼寧營(yíng)口、陜西大荔、廣東曲江、山西陽(yáng)高、湖北長(zhǎng)陽(yáng)、山西襄汾等地，晚期智人的遺跡有內(nèi)蒙古烏審、北京周口店、廣西柳江、臺(tái)灣臺(tái)南、吉林榆樹、江蘇泗洪和四川資陽(yáng)等地。古書中遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)頗多，“三皇”有各種不同的說(shuō)法，都是創(chuàng)始神話中的神人，是史前人類生活方式的象征。《韓非子·五蠹》有所謂“構(gòu)木為巢，以避群害”的有巢氏，“鉆燧取火，以化腥臊”的燧人氏，《易傳·系辭下》有所謂“結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁”的伏羲氏，“斫木為耜，揉木為耒”的神農(nóng)氏，他們大多是舊石器時(shí)代原始群落生活的影子。

新石器時(shí)代大約從1萬(wàn)年前開始，以磨制石器、陶器和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，漁獵為輔，飼養(yǎng)家畜逐漸發(fā)展為畜牧業(yè)。舊石器時(shí)代的晚期至新石器時(shí)代是母權(quán)制，母系氏族社會(huì)的繁榮期創(chuàng)造了黃河流域以彩陶為代表的“仰韶文化”。新石器時(shí)代的晚期母權(quán)制過(guò)渡到父權(quán)制，父系氏族社會(huì)創(chuàng)造了黃河流域以黑陶為代表的“龍山文化”。中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺址星羅棋布，長(zhǎng)江流域的浙江有馬家浜文化、良渚文化、河姆渡文化，與北方文化交相輝映?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》中說(shuō)，周人的先祖是姜嫄踩踏神仙的腳印而孕育后棄，后棄教民稼穡，實(shí)際上反映了母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡和農(nóng)業(yè)的興起。史書追記的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜時(shí)代，反映了父系氏族社會(huì)的概貌，“堯舜禪讓”的傳說(shuō)反映了推舉部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)的情形。事實(shí)上與“五帝”并存的部落還有很多，黃帝取代神農(nóng)氏，戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤，堯、舜、禹之世與共工、驩兜、三苗的關(guān)系等，都透露出部落之間征戰(zhàn)頻繁的狀況。

夏朝的歷史傳說(shuō)

公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)的夏王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲王朝。至今還沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，出土文物對(duì)夏朝的佐證也很少，關(guān)于夏朝的歷史傳說(shuō)，概見于后世的追述。五帝時(shí)代和夏朝是史前史向史書記載歷史的過(guò)渡，《史記》記載上下三千年的歷史，便是以《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》為開始。夏禹在帝舜時(shí)期接任其父鯀的職位，治理天下水害有功，被帝舜選拔為繼承人。禹繼舜而位，定國(guó)號(hào)為夏。禹死后，其子啟打破堯舜禪讓的制度，開創(chuàng)了父子相傳的世襲制度，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。夏朝末年，桀王不務(wù)修德而武傷百姓，百姓不堪忍受。商部落日益強(qiáng)大，成湯起兵滅夏。夏朝從禹至桀，共經(jīng)歷17王，約470多年。河南偃師的二里頭文化遺址屬于夏朝統(tǒng)治的中心區(qū)，該遺址的早期文化當(dāng)屬于夏文化。二里頭遺址出土的七孔大玉刀紋飾精美，堪稱絕品。酒器銅爵體型輕薄，紋飾簡(jiǎn)單，嵌綠松石的饕餮文銅牌制作精巧，別具匠心，意味著夏朝文明已經(jīng)步入青銅器時(shí)代。

甲骨卜辭

公元前16世紀(jì)到公元前11世紀(jì)的殷商王朝是中國(guó)奴隸社會(huì)的重要階段。商原本是居住在黃河下游的一個(gè)歷史悠久的部族，夏朝末年發(fā)展到黃河中游，征服許多部落之后，滅夏而建立商朝。從成湯建國(guó)到紂王滅國(guó)，共歷經(jīng)17代30王，約有600年的歷史。商人“不常厥邑”，從成湯到盤庚，曾五次遷都。盤庚遷都于殷，即今河南安陽(yáng)小屯村，因而商朝亦稱為殷或殷商。殷商時(shí)代的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，大量制作和使用青銅器，創(chuàng)造了燦爛輝煌的青銅技術(shù)和青銅文化，《尚書·多士》中說(shuō)：“唯殷先人，有典有冊(cè)”，典冊(cè)用于教育，出現(xiàn)面向貴族子弟傳授祭典、禮樂、軍事和倫理等內(nèi)容的教育機(jī)制。殷人特別崇敬鬼神，重視占卜，將占卜的結(jié)果刻寫在龜甲或獸骨上，便是甲骨卜辭。清末民初在河南安陽(yáng)小屯村殷墟出土的大量甲骨卜辭，是迄今為止所能見到的中國(guó)最早的文字，為研究殷商文化提供了寶貴的資料。文字的出現(xiàn)為書面文學(xué)的產(chǎn)生提供了最基本的條件，甲骨卜辭就是中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。

西周的封建宗法

公元前11世紀(jì)到公元前771年的西周以封建宗法制度的鞏固為主要特色，公元前770年到公元前221年的東周以封建宗法制度的逐漸破壞為主要特色。西周定都于鎬京，在今陜西西安附近；東周遷都于洛邑，在今河南洛陽(yáng)，地理方位相對(duì)而為西東。周代保留下來(lái)的文獻(xiàn)和地下出土的文物比殷商時(shí)代更多，社會(huì)狀況也更為清楚。公元前841年，西周厲王暴虐無(wú)道，被流放于彘，史稱“共和行政”，是中國(guó)歷史確切紀(jì)年的開始。西周實(shí)行分封制，天子為大宗主，所封的諸侯為小宗主；諸侯國(guó)內(nèi)部實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，諸侯國(guó)君與卿大夫相對(duì)而為大小宗主。大小宗主層層區(qū)別，形成樹形結(jié)構(gòu)。諸侯的領(lǐng)地稱為“國(guó)”，大夫的領(lǐng)地稱為“家”。天下耕地實(shí)行井田制以量功計(jì)祿，不得隨意開墾荒地以增加耕地。西周用禮樂制維系統(tǒng)治秩序，嚴(yán)格規(guī)定君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的上下尊卑關(guān)系，“禮”用以區(qū)別不同的等級(jí)，“樂”用以調(diào)節(jié)和諧的情感，這就是《禮記·樂記》中所說(shuō)的“樂者為同，禮者為異”。從周武王到周幽王，西周共經(jīng)歷12王（厲王后共和行政14年），將近300年的歷史。

周平王東遷洛邑后的東周被史家分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛使用鐵器和牛耕，井田制之外的私田大量出現(xiàn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革。周王室日趨衰微，霸主疊起，諸侯兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。春秋早期南方的楚國(guó)率先僭號(hào)稱王，后來(lái)吳國(guó)和越國(guó)也先后稱王。周定王十三年（前594年），魯國(guó)實(shí)行按耕地的數(shù)量征稅的“初稅畝”，以取代實(shí)行力役之征的井田制，表明私田得到官方的認(rèn)可，是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志?？鬃邮组_私學(xué)之風(fēng)，平民子弟獲得受教育的權(quán)利和參與政治的機(jī)會(huì)，強(qiáng)烈地沖擊了世襲制度。舊制度逐漸破壞，新制度逐漸產(chǎn)生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室名存實(shí)亡，終至于赧王五十九年（前256年）為秦昭襄王所滅。諸侯各國(guó)先后實(shí)行政治改革或發(fā)生政變，如魯國(guó)三桓分公室，楚國(guó)吳起變法，秦國(guó)商鞅變法，齊國(guó)田氏代姜，晉國(guó)三家分晉等。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》所記載，當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)紛紛稱王，有“萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五”，務(wù)于合縱連橫，以攻伐為右，歷經(jīng)250多年的縱橫捭闔，東西征戰(zhàn)，公元前221年秦朝統(tǒng)一天下，實(shí)行中央集權(quán)的郡縣制，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)500多年的分裂局面。

夏商周的文化

夏、商、周三代的開國(guó)盛世常為后人所稱道，其中不免多有理想的成分，但三代的統(tǒng)治各有特點(diǎn)，體現(xiàn)了文明進(jìn)化的規(guī)律?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》的論贊中說(shuō)：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文；文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠?！逼查_其歷史循環(huán)論，“忠、敬、文”的政治正體現(xiàn)了由野蠻到敬祀鬼神，再到禮樂之治的發(fā)展規(guī)律。

先秦文學(xué)概說(shuō)

文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歷史文化大致同步，音樂、舞蹈、繪畫和造型藝術(shù)等彼此關(guān)聯(lián)，互相影響。中國(guó)舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代早期在巖石上雕刻或繪制的巖畫，分布于包括今香港、臺(tái)灣在內(nèi)的20多個(gè)省區(qū)的100多個(gè)縣、市、旗，最著名的有內(nèi)蒙古的陰山巖畫、云南的滄源巖畫、廣西的花山巖畫、連云港的將軍崖巖畫、新疆的呼圖壁巖畫、青海的剛察巖畫、嘉峪關(guān)附近的黑山巖畫等。巖畫內(nèi)容反映自然崇拜、圖騰崇拜和原始的狩獵、農(nóng)耕、舞蹈等，形體簡(jiǎn)化而帶有符號(hào)性的巖畫可能是古文字的前身。河南舞陽(yáng)賈湖新石器時(shí)代遺址出土有十幾件骨笛，大多為七孔，能奏出七聲音階，有的還有調(diào)音小孔。山西萬(wàn)榮縣荊村和陜西半坡遺址出土的陶塤不按絕對(duì)音高制作，一個(gè)塤孔能發(fā)四個(gè)音。新石器時(shí)代陶器工藝相當(dāng)精美，陶器上大多繪有繩紋、籃紋、弦紋、方格紋或動(dòng)植物形的花紋，造型美觀，做工講究，生活用品已具有很高的審美價(jià)值，還有許多純藝術(shù)品的石器和玉器，如磁山文化中遺址中的石雕人頭，良渚文化遺址中的獸面紋玉環(huán)、山形玉飾、玉琮、龍山文化中的龍鳳形玉佩、勾云形玉佩和玉豬龍等，顯示出造型藝術(shù)的成就和審美意識(shí)的發(fā)展。原始社會(huì)繪畫、音樂和造型藝術(shù)如此發(fā)達(dá)，文學(xué)的產(chǎn)生亦在情理之中，由于文學(xué)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，文字和書寫工具尚未產(chǎn)生，沒有留下原始的記錄。