履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮聽讒言。孤恩別離兮摧肺肝。

何辜皇天兮遭斯愆，痛歿不同兮恩有偏，誰說顧兮知我冤。

履霜 :踏在霜上預(yù)知寒冬的到來。比喻目前的跡象提醒對未來要有戒備:戒履霜之漸，以免禍患。

操 : 操 cāo 拿，抓在手里:操刀。操觚(手持木簡，指寫詩作文)。操管(執(zhí)筆，指寫作)

《琴操》曰:"《履霜操》，尹吉甫之子伯奇所作也。伯奇無罪，為后母讒而見逐，乃集芰荷以為衣，采楟花以為食。晨朝履霜，自傷見放，於是援琴鼓之而作此操。曲終，投河而死。"

后為樂府詩名，北宋范仲淹一生只彈奏此曲，故人稱范履霜。

自我在一年多以前在博客上發(fā)了“《履霜》一曲今何在”等的博文以后，許多朋友給我給留言，希望我能公布相關(guān)的資料，其中有浙江桐鄉(xiāng)的范氏后裔范矛彧老先生，多次來電鼓勵，希望我寫寫發(fā)現(xiàn)記。當(dāng)然其中也不乏一些和范希文相關(guān)的旅游部門，然而他們更多是出于賺錢而不是文化，所以我一直沒有回應(yīng)。我把寫成的相關(guān)論文投給相關(guān)的雜志也大都石沉大海，可見這社會真正關(guān)注學(xué)術(shù)文化的人還是不多的，大家更關(guān)心的是短期的商業(yè)利益。

近日范先生又來電話說可以把博文文章推薦給《范仲淹研究》季刊，讓我稍作修改。

其實(shí)我在琴學(xué)文化上的發(fā)現(xiàn)不止是《履霜操》，《履霜操》不過是我在研究孔子和《詩經(jīng)》弦歌時的副產(chǎn)品。

從一九八五年進(jìn)入大學(xué)中文系開始，我就一直想學(xué)習(xí)古琴，但是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和師資的原因，一直沒有機(jī)會，但是我先從理論著手，自學(xué)了減字譜和工尺譜，自己也很關(guān)注古琴學(xué)術(shù)方面的信息，也買了許多這方面的書本和音像資料，十年前我買了一把練習(xí)琴，想自學(xué)，因?yàn)樘y，沒有摸幾下就知難而退了，因?yàn)槲抑喇?dāng)時在古琴上有成就的大家?guī)缀醵际鞘兰页錾恚笪覀冞@種業(yè)余愛好者是不可能有多少成就的，于是我把古琴擱放了十年。好在我的興趣愛好很多，后來我把精力都放在了書畫、易經(jīng)、理財?shù)难芯可?，也是機(jī)緣巧合，隨著時代的變化，我們這個時代信息發(fā)展的速度太快了，以前師徒口耳相傳的學(xué)藝的傳統(tǒng)現(xiàn)在正在被電視和互聯(lián)網(wǎng)打破，于是我從書店和網(wǎng)上找到許多學(xué)琴的視頻材料，于是我又來了興趣，化了半年多時間自學(xué)了《陽關(guān)三疊》《秋風(fēng)辭》等簡單的曲子，等我進(jìn)入了門內(nèi)，我才發(fā)現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)在許多琴家的古代文化知識水平并不高，而學(xué)古琴是最需要有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)的，因?yàn)樗侵袊幕牡榔?，而不是一種簡單的樂器。比如電視里有一位廣陵派的老師把打、摘的方向都說錯了，還有許多老師把大指的“尸”叫劈，實(shí)際上應(yīng)該叫“擘”，而且好多現(xiàn)在古琴的入門書上都是這么說的，其實(shí)老一代琴家的書上基本上是沒有這種低級錯誤的。

隨著我的琴藝的進(jìn)步，我覺得僅彈別人彈過的曲子沒有什么意思，我能不能彈一點(diǎn)別人從來沒有彈過的曲子，或者自己打譜一些古曲，這樣彈錯了也沒有什么關(guān)系，至少別人也聽不懂。當(dāng)初我學(xué)琴的目的并不是成為演奏家，純粹是出于對古人風(fēng)雅的想往和敬仰，因?yàn)楸救说呐d趣太廣，沒有太多時間去練習(xí)技巧，但是本人一直有個宏愿，要傳承中華的文化絕學(xué)。這樣想著，我就想彈什么曲呢？首先想到的是和自己的中文專業(yè)相關(guān)的琴曲，當(dāng)然第一個就是孔子的曲子，結(jié)果一查史料，孔子所彈的曲子只有一個《陬操》現(xiàn)在據(jù)說是失傳了，還有就是《詩經(jīng)》和《楚辭》的弦歌，另外我還知道范仲淹常彈的《履霜操》也丟失了，至少現(xiàn)在的琴家都沒彈過，于是我又重新開始了尋找這些古代樂譜的征程，不找不知道，一找就發(fā)現(xiàn)了一個寶藏，而且有了許多新的發(fā)現(xiàn)。

我從山海般的的古籍孤本中找到了并考證出了司馬遷所說的孔子所作的《陬操》的弦歌曲譜以及范仲淹常彈的《履霜曲》演奏譜，發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為散佚了兩千多年的《詩經(jīng)》的最早的十首漢魏時期留傳下來弦歌曲譜，其中包含《國風(fēng)·周南》的《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》五首,《大雅·文王之什》中的《大明》《綿》《棫樸》三首，《鹿鳴》篇，使得孔子刪編《詩經(jīng)》中記載的“窈窕淑女，琴瑟友之”，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”場景以及宗廟祭祀的禮樂狀況能夠再現(xiàn)于世。

《陬操》曲譜我已在網(wǎng)上公布，也曾在小范圍內(nèi)彈過，所以最近陜西一位導(dǎo)演來電話詢問情況，希望能無償提供資料，我當(dāng)然沒有答應(yīng)。其余作品目前正在打譜研究中，不便說太多。為此本人撰寫了“發(fā)現(xiàn)傳為孔子所作的《陬操》曲譜”、“發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》等被認(rèn)為失傳的弦歌曲譜”兩篇未刊之文，詳細(xì)加以考證釋解，并寄給了相關(guān)雜志。

回到《履霜》上，《履霜》引起我的注意首先是其題目，因?yàn)檫@時我正癡迷于《易經(jīng)》的象數(shù)理占，“履霜”一詞源自《易經(jīng)·坤卦》中的“履霜之戒”。坤卦初六：履霜，堅冰至。意為腳下踩到了薄霜，結(jié)成堅實(shí)冰層的時令就快要到了。因?yàn)樗吮日?，故寓意防患未然，曉以自警。同時坤卦又講厚德載物，為臣之道，講謙遜和包容，黃裳元吉，即古代君子或現(xiàn)代二把手的處世學(xué)問。

陸游《老學(xué)庵筆記》曰：“范文正公酷好彈琴，唯有一曲《履霜》，時人故號范履霜?！标懹巍秳δ霞分幸嘣?zhàn)鳎骸熬苾H三蕉葉，琴才一履霜?！?/span>

為什么范仲淹只彈《履霜操》呢？此曲現(xiàn)在是否留傳下來了呢？

這第一問，因?yàn)槲叶昧恕袄ぁ必?，所以我認(rèn)為這和范的生平經(jīng)歷身世和《履霜操》的內(nèi)容有關(guān)。

范仲淹（989年—1052年）（即太宗端拱二年—皇祐四年） 字希文，原名朱說。北宋政治家，文學(xué)家，軍事家，謚號“文正”。漢族，祖籍陜西彬州(今陜西省咸陽市彬縣)，一說生于蘇州，一說生于徐州。真宗大中祥符八年(1015)進(jìn)士，恢復(fù)范姓，后官至參知政事（副宰相）。

范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州。

范履冰（？—689）字不詳，懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人。生年不詳，卒于唐武后載初元年。高祖武德六年（623年）進(jìn)士，始為周王府戶曹參軍。武后諷召諸文士論撰禁中，履冰亦預(yù)其選，時號“北門學(xué)士”。凡二十余年。垂拱中（685—688）歷鸞臺、天官二侍郎。尋遷春官尚書（禮部尚書），同鳳閣鸞臺平章事（武曌改中書省為鳳閣，門下省為鸞臺，“同鳳閣鸞臺平章事”既是“同中書門下平章事”，宰相），兼修國史。

范履冰生于唐朝初年，正是武則天滿懷雄心壯志，想要掌控國家大權(quán)的時期。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，武則天積極網(wǎng)羅人才為自己稱帝服務(wù)。她從左、右史和著作郎中，物色了一批才學(xué)俱佳的文人學(xué)士。這批文人學(xué)士被特許從玄武門（從皇宮北門）出入禁中，時人稱之為“北門學(xué)士”。這樣，在朝廷擔(dān)任小官吏的范履冰因才學(xué)出眾很快脫穎而出，成為武則天的“北門學(xué)士”之一，不僅為武則天稱帝鞍前馬后制造輿論，更為武則天治國安邦獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

公元689年，武則天任命范履冰為同鳳閣鸞臺平章事（唐朝宰相職位的一種）。一向謹(jǐn)慎行事的范履冰從幕府走上廟堂之后，凡事都要揣摩圣意，即使是執(zhí)行《建言十二事》（武則天根據(jù)“北門學(xué)士”的建言提出的一個政治綱領(lǐng)），范履冰也要呈上細(xì)則，以求武后恩準(zhǔn)。雖然范履冰行事如他名字那樣，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但是，即將稱帝的武則天對于將她送上帝位的功臣卻始終抱有強(qiáng)烈的猜疑心。為了顯示自己政令的清明，武則天在稱帝前后，無辜誅殺了很多大臣，“北門學(xué)士”被她誅殺殆盡。當(dāng)然，為她登基繼位立下汗馬功勞的范履冰也在被誅殺的大臣之列。

范仲淹高祖范隋，唐懿宗時渡江南下，任麗水縣丞，時逢中原兵亂，遂定居吳縣（今蘇州市）。五代時，曾祖和祖父均仕吳越，父親范墉早年亦在吳越為官。北宋建國后，范墉追隨吳越王錢俶歸降大宋，任武寧軍節(jié)度掌書記。

2001年春天，遼寧省燈塔市柳河子鎮(zhèn)上柳村農(nóng)民范垂鐸家發(fā)現(xiàn)了范仲淹家譜。從家譜“序”上可知，范仲淹家譜可溯至唐朝丞相范履冰，范履冰生二子（上面史料說是三子）：長子冬芬，次子冬倩。冬芬生昆光，昆光生正始，正始生遠(yuǎn)，遠(yuǎn)生隋，隋生夢齡，夢齡生贊時，贊時生墉，墉是文正公范仲淹之父，生三子，范仲淹為范墉第三子。

范仲淹就是在這樣的一個官宦家庭出生，時為宋太宗端拱二年（989年）。

淳化元年（990年），父親范墉因病卒于任所，母親謝氏貧困無依，只得抱著兩歲的范仲淹，改嫁淄州長山人朱文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱說。既長，知其世家，感泣辭母，去之南都，入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢。若夜昏怠，轍以水沃面。往往饘粥不繼，日昃固始食。遂大通“六經(jīng)”之旨，概然有志于天下。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦讀及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名。常自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/span>

范仲淹雖是蘇州吳縣人，但他卻是出生在徐州。他的老家是蘇州。范仲淹兩歲的時候，他的父親病逝，幼小的范仲淹便隨其母親改嫁，來到了山東長山縣的朱氏家中，少年時期的范仲淹是在一種十分艱苦的境遇中度過的。 他在博山的醴泉寺刻苦攻讀。

范仲淹在范泉邊勤奮學(xué)習(xí)。他的學(xué)習(xí)生活非常艱苦。范仲淹在追憶他的少年生活時這樣寫到： “我過去和一姓劉的同學(xué)，在少年時代的學(xué)習(xí)生活都是極為艱苦的，每天煮兩升粟米粥，冷了，切成四塊，早晚吃二塊。把咸菜切碎，加半杯醋，少量鹽，燒熟當(dāng)菜，就這樣的生活過了三年多 ”。這就是“劃粥割齏”的典故。雖然范公少年時代的生活非常艱苦，但他學(xué)習(xí)勤奮，胸有大志。曾有人在一座靈祠中聽到范仲淹的禱問： “我將來能當(dāng)宰相嗎？ ”神說不能。又問： “ 我不能當(dāng)宰相，做個良醫(yī)如何？ ”或當(dāng)宰相，或當(dāng)良醫(yī)，工作性質(zhì)雖然不相同，但為民造福卻是相同的。范仲淹不做宰相就做良醫(yī)的思想，確實(shí)是那個時代知識分子思想的精華。

范仲淹在二十歲時得知自己的身世，毅然離家出走，到南都（今河南商丘） “應(yīng)天府書院 ” 讀書學(xué)習(xí)。當(dāng)時他的母親哭著追出去很遠(yuǎn)，仲淹相約十年后迎母以奉。在南都應(yīng)天府書院，他 “晝夜苦學(xué) ”，過著五年未嘗解衣就枕的生活，寒冬臘月，讀書困倦了，就用冷水洗臉，再繼續(xù)讀。日常生活也非常艱苦，經(jīng)常吃不上飯，他就以喝粥充饑，一位南都官員的兒子和他是同學(xué)，非常同情他，便把他學(xué)習(xí)勤奮、生活艱苦的情況告訴了父親。父親便叫兒子把官府為自己準(zhǔn)備的飯菜送一份給他，他婉言謝絕了，并說： “我吃粥慣了，一吃好吃的，就要以吃粥為苦了”。就這樣他在南都應(yīng)天府書院寒窗苦讀五年。

經(jīng)過五年“人所不堪”“自刻益苦”的生活，大中祥府八年（公元 1015 年）范仲淹考中了進(jìn)士，這年他二十六歲，提前五年實(shí)了他迎母以奉之愿望。做官后，范仲淹清正廉潔，辦事公正。

古琴曲《履霜操》，相傳西周吉伯奇公所作。這個傳說應(yīng)該是可信的，因?yàn)樵谇偾?，凡是帶有操字的琴曲，基本可以追溯到春秋和?zhàn)國時期，如《文王操》《龍翔操》《古風(fēng)操》《遯世操》《越裳操》等。

西周太師尹吉甫公（前852—前775，尹吉甫，西周尹國國君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉父。又名尹，稱尹吉甫。字伯吉父（一作甫），尹是官名。他是《詩經(jīng)》的主要采集者，當(dāng)時的軍事家、詩人、哲學(xué)家，被尊稱為中華詩祖。據(jù)說曾作《詩經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。他輔助周宣王中興周朝，尹吉甫奉周宣王命與南仲出征獫狁，獲大勝，反擊到太原（今山西太原西南）附近。后又發(fā)兵南征，對南淮夷征取貢物，深受周王室的倚重。他輔助過三代帝王，后周幽王聽信讒言，誅殺了他。

尹吉甫有長子伯奇，次子伯邽。伯邽是后母所生。繼室想立伯封為嫡，于是就想辦法陷害伯奇，對吉甫說伯奇對她起了淫心。吉甫信以為真，于是把伯奇逐出了家門。

文學(xué)上有掇蜂遭讒一典，據(jù)東漢蔡邕的《琴操》卷上載：尹伯奇母死，其父更娶后妻，生伯邦，“乃譖伯奇于吉甫曰：‘見妾有美色，然有欲心?！υ唬骸鏋槿舜热?，豈有此也?’后妻曰：‘試置妾空居中，君登樓而察之。’后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂綴衣領(lǐng)，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野?！焙髞碚嫦啻蟀祝凹δ耸詹?，射殺后妻?！?/span>

伯奇離開家到了野外，“編水荷以為衣，采楟花以為食”。他清晨踩著寒霜，悲嘆自己無罪而被逐，這《履霜操》的文辭是這樣的：“朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信讒言。孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛歿不同兮恩有偏，誰能流顧兮知我冤”。

后來周宣王出游，聽到伯奇彈琴作歌，曰：“此孝子之辭也。”隨宣王出游的吉甫亦聽罷感悟，于是殺死了他的繼室。伯奇冤屈得雪。而《履霜操》也成為名曲。

后來的文人以《履霜操》作為題目擬作很多。如：

尹吉甫子伯奇無罪，因後母屢進(jìn)讒言而被逐，自傷作《履霜操》云：“朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信讒言。孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛歿不同兮恩有偏，誰能流顧兮知我冤。”

父兮兒寒，母兮兒饑。兒罪當(dāng)笞，逐兒何為。

兒在中野，以宿以處。四無人聲，誰與兒語。

兒寒何衣，兒饑何食。兒行于野，履霜以足。

母生眾兒，有母憐之。獨(dú)無母憐，兒寧不悲。

（《全唐詩·卷23—14》）

靈宮窈窕兮寒夜永，篁打造天兮明月下影，木葉隕霜兮秋聲動。我以歲莫起視夜兮，北山飲予斗柄。幽人拂琴而當(dāng)予，曰夫子則鍾期，嘗試刳心而為之聽。若有人兮亦既修，宴衽席之言兮不知其子之齊圣。嘉孝子之心終無已兮，不忍忘初之戒命人則不語兮弦則語，客有變?nèi)荻闆?，奄不知哀之來處。悲乎痛哉！葛屨翦翦兮絺綌涼涼，衣則風(fēng)兮車上霜，天云愁兮空山四野，竭九河湔涕痕兮，忽承睫其更下。嫠不憂其緯兮，恤楚社之不血食。盡子職不我愛兮，終非父母之本心。天高地厚施莫報兮，固自有物以至今。雉雊雞乳兮，麋鹿解角天性則然兮，無有要約。哀號中野兮，於父母又何求。我行于野兮，不敢有履聲?？钟H心為動兮，是以有履霜之憂。古人之骨朽矣，匪斯今也。蹙然如動乎其指，浩然如生乎其心也。聲音之發(fā)，勾其深也?？菪饺?，惟學(xué)林也。

霜鮮鮮兮草戔戔，兒獨(dú)履兮兒宿野田。

衣荷之葉兮葉易穿，采葶花以為食兮不下咽。

嗟兒天父兮天胡有偏，我不父順兮寧不兒憐。

履晨霜兮泣吾天。

《履霜操》的古琴曲的琴譜是流傳下來的，而且傳承有序，并且有琴歌和獨(dú)奏兩個體系的版本。那些說失傳的人是想當(dāng)然，但是此曲的獨(dú)奏版本從明代中期以后就少有人彈了，因?yàn)榇饲容^長，大概十幾分鐘，而且要求的演奏技巧比較高，樂曲包括十段，每段有小標(biāo)題，分別為大弁，小弁，掇蜂遭讒，懷懼逢怒，號于中野，晨朝履霜，暮結(jié)草廬，編荷而衣，采荇而食，減枵投澤。茲選首尾兩頁以證。目前本人正在打譜和翻譯過程中。

我對《履霜操》的研究興趣先是從文辭典故開始，進(jìn)而擴(kuò)展到樂曲的。據(jù)我的初步研究，《履霜操》是中國春秋時期流傳下來的少有的幾首有案可稽的古曲之一，主要屬于儒家琴曲的體系，多在士大夫中傳承，早期可能還經(jīng)過了孔子等孔門弟子的加工改編，到了唐宋時期就形成了兩大系統(tǒng)的版本，一是較短的歌曲版（琴歌），這個比較簡單，已故的王迪女史已經(jīng)把目前能見到的最早版本打譜翻譯出來了，網(wǎng)上也有演奏版，見下圖，其歌歌詞就是采用的韓愈的，我認(rèn)為這是唐、宋、元時代的作品，后來還有一些屬于同一體系的衍生版本，這是屬于明代的，這應(yīng)該不是范仲淹的彈奏版本，因?yàn)槭窌涊d，范仲淹的琴藝水平應(yīng)該是較高的，而這一體系的琴曲演奏技巧并不高。二是較長的古琴樂曲演奏版（獨(dú)奏曲），這是我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的已被認(rèn)為失傳的《履霜操》，前者出自《謝琳太古遺音》，后者出自《XXXXXX》琴譜，目前尚沒有琴家關(guān)注演奏過，我試著在打譜。暫時只能說這么多了，說得也夠多了。

據(jù)載：范仲淹素愛彈琴，曾于琴中思古 ，又向志于琴道的崔遵度請教“琴何為是”，并問還有誰與他志同道合，崔公說是唐處士，于是范仲淹“拜而退，美而歌曰：有人焉，有人焉，且將師其一二?！彼麨樽约簩さ侥軐W(xué)琴與琴道的老師快樂如孺子。

本人在杭州韻和書院演奏相傳孔子所作的《陬操》場景

疏得陬操添新曲，譜研履霜續(xù)文正。乙未孟春余研解千古之謎有此聯(lián)句。

(牧犢子七十無妻，見雉雙飛，感之而作。本詞云:雉朝飛兮鳴相和，雌雄群游兮山之阿。我獨(dú)何命兮未有家，時將暮兮可奈何，嗟嗟暮兮可奈何)

雉之飛，于朝日。群雌孤雄，意氣橫出。當(dāng)東而西，

當(dāng)啄而飛。隨飛隨啄，群雌粥粥。嗟我雖人，

曾不如彼雉雞。生身七十年，無一妾與妃。

作者介紹

尹吉甫(公元前852-公元前775)，西周時期尹國人，黃帝之后伯儵族裔，尹國的國君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封于尹(今山西隰縣)，所以又稱尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征戰(zhàn)于山西平遙、河北滄州南皮等地。

尹吉甫不僅是我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的采風(fēng)者、編纂者，也是尹姓和吉姓共同的太始祖，尹吉甫是周宣王時的太師，西周時期著名的賢相，輔助周宣王中興周朝，因?yàn)槭橇鱾骱笫赖摹对娊?jīng)》的總編篡者，所以又被尊稱為中華詩祖。尹吉甫奉周宣王命與南仲出征獫狁，獲大勝，反擊到太原(今山西太原西南)附近。后又發(fā)兵南征，對南淮夷征取貢物，深受周王室的倚重。遺物有"兮甲盤"，曾有子伯奇、尹伯封。尹吉甫晚年以國家社稷為己任，憂國憂民，屢屢直言進(jìn)諫規(guī)勸。但周幽王不但不納諫思改，反而任用奸侫之人，做倒行逆施之事。尹吉甫氣憤絕望之余，被迫辭職還鄉(xiāng)，于78歲抑郁而逝。

尹吉甫，尹姓、兮氏，字伯吉父，他曾輔佐三代周王朝的天子，尹吉甫是尹氏、吉氏的太始祖，湖北歷史上第一位政治家、哲學(xué)家、軍事家，是《詩經(jīng)》的主要編纂人。

公元前828年，周宣王姬靖繼位，選賢用能，國家興旺，周室中興。他任用尹吉甫、仲山甫、方叔、召虎為大臣。尹吉甫文武雙全，文能治國，武能安邦。周宣王親命大臣作詩為頌"文武吉甫，天下為憲"。被封為太師。

但是在《幼學(xué)瓊林》則提到了尹吉甫聽信后妻不實(shí)之詞，放逐自己兒子伯奇的故事:"欲知孝子傷心，晨霜踐履;"《初學(xué)記》說:"琴操，履霜操者，伯奇之所作也。伯奇，尹吉甫之子也。甫聽其后妻之言，疑其孝子伯奇，遂逐之。伯奇編水荷而衣之，采蘋花而食之。清朝履霜，而自傷無罪見放逐，乃援琴而鼓之。"尹吉甫聽信后妻，將兒子伯奇趕出家門。伯奇認(rèn)為自己沒有犯錯而被趕出，就在被趕出的這天早上就這路上的寒霜，寫成了琴曲《履霜操》。

這《履霜操》是這樣的:"朝履霜兮采晨寒，考不明其心兮信讒言。孤恩別離兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛歿不同兮恩有偏，誰能流顧兮知我冤"。

房縣民間有著大量有關(guān)尹吉甫的鮮活生動的傳說故事，更有大量翔實(shí)的文物遺跡。有關(guān)尹吉甫的遺跡，有多處，其中為祀祠尹吉甫而修建的石窟"青峰寶堂寺"，大門用方石雕刻，寺中精美的石門、石窗、望柱、挾欄等就在絕壁上雕鑿而成，寺內(nèi)供奉著尹吉甫的石像，其像手中還握著一個大毒蜂。(另有傳說)寺前有八間木雕結(jié)構(gòu)廟房，還有高大莊嚴(yán)的龜馱碑，有二遵高浮雕龍鳳碑、鳳帽，都是遠(yuǎn)古御碑。清朝又兩次擴(kuò)建。有一巨立碑記。首句就點(diǎn)到說:"夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城(佳城指古墓地)……"有關(guān)尹吉甫的傳說故事在房縣經(jīng)群眾口耳相傳，世代不絕，與相關(guān)遺跡交相映證，特別是與尹吉甫有關(guān)的多處天官墳在房縣的傳說，更為生動傳神。

在房縣民間詩經(jīng)民歌傳唱從古到今，流傳甚廣，全縣東、西、南方八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中大批農(nóng)民能夠用不同形式歌調(diào)唱出詩經(jīng)"關(guān)睢""伐檀"等多首《詩經(jīng)》詩歌。一篇《詩經(jīng)》作者的故鄉(xiāng)仍在傳唱《詩經(jīng)》的文章，曾經(jīng)轟動大江南北，響徹海內(nèi)外。

古房陵有與中華文明幾乎同步的文明史，千里房陵的故土有著大量的尹吉甫的文化遺存。尹吉甫文武雙全，文能治國，武能安邦，相傳曾降龍伏虎射雕，西周以后的封建王朝一直把尹吉甫推崇為"忠義"至尊的化身，后來一直成為王宮大臣們做人為官的典范，唐代時期尹吉甫被朝廷追封為"忠勤廉謹(jǐn)天尊"，在歷史上房陵歷朝歷代官員也動用大量人力、物力、財力，為尹吉甫在故地建墓、修祠、造廟，不僅是為了紀(jì)念尹吉甫房陵出生，食邑房陵，采詩房陵，葬于青峰的歷史事實(shí)，更是為了啟迪后人做"忠孝"的榜樣。

通過民間流傳的尹吉甫的故事我們可以看到人民對于尹吉甫的崇拜，也可以看到歷代統(tǒng)治者對尹吉甫的推崇，尹吉甫已經(jīng)成為了"忠義"的代表性人物。

按相關(guān)譜牒以及文獻(xiàn)資料所記載，尹吉甫有兩個兒子，此二子同父異母，庶長子名瑄，字伯奇，秉性淳樸，為人至孝，卻因后母屢進(jìn)讒言而被逐于馮翊(今陜西大荔一帶)，伯奇居馮翊后孝行彌篤，以父親吉甫名諱中的"吉"為氏，其后裔乃形成馮翊吉氏，而馮翊是漢唐時吉氏之郡望。嫡長子名球，字伯封(又作伯邽或伯邦)，則以父親的官職"尹"為氏。尹伯封后來跟隨周平王東遷獲得了封邑，稱"尹邑"(今河南洛陽市新安縣東南部、宜陽縣西北部)，屬周王朝的畿內(nèi)國，吉甫后裔的尹氏在約有200萬人口，占尹姓總?cè)藬?shù)的65%，尹吉甫后裔中的尹氏在歷史上比較著名的人物有:57世尹思貞、65世尹崇珂、70世尹焞、78世尹景賢之子鼎福、鼎祿、鼎初、鼎祚。

尹吉甫兮氏名甲，字吉甫，尹是官名，稱尹吉甫;成為尹姓的主要來源。尹吉甫是周宣王時的名臣、賢臣，用后世通俗的說法，可稱得上是文武雙全。當(dāng)時北獫狁入侵宗周，進(jìn)攻到了涇水北岸,形勢相當(dāng)吃緊。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，取得勝利，反攻到太原，并在平遙一帶駐防。尹吉甫還曾奉命在成周一帶征收南淮夷等族的貢賦。有一件很有名的青銅器兮甲盤，記載了尹吉甫征伐獫狁有功受賞及向淮夷征貢賦?！对娊?jīng)六月》也詳細(xì)的記載了尹吉甫伐獫狁之事。

尹吉甫和《詩經(jīng)》很有些關(guān)系，《詩經(jīng)》中有些篇章是贊美尹吉甫功績的;更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》諸篇。謝安石曾曾問他那位詠柳的侄女謝道蘊(yùn)《詩經(jīng)》何句最佳，道蘊(yùn)答道"吉甫作頌，穆如清風(fēng)"。

更新的說法是《詩經(jīng)》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此說的好象是臺灣的李辰冬先生，他作了一本《詩經(jīng)研究方法論》，認(rèn)為"三百篇的形式有點(diǎn)像民歌，實(shí)際上，作者是用民歌的形式來表達(dá)他的內(nèi)心，并不是真正的民歌。民歌無個性，而三百篇篇篇有個性。所謂個性，就是每篇都有固定的地點(diǎn)、固定的時間、固定的人物，固定的事件……"如果李先生的說法成立，尹吉甫可不是率爾操觚，而是比屈原早五百年的大詩人。但李先生的說法僅是一家之言，和《詩經(jīng)》是民歌總集的傳統(tǒng)說法相比，顯得單薄，不好輕信。

尹吉甫也有不能讓人首肯的地方。曹植《貪惡鳥論》云:"昔尹吉甫信用后妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩"。《黍離》有句云:"知我者謂我心憂，不知者謂我何求"，對父親尹吉甫的哀怨溢于言表。不過，對《黍離》詩的這種解釋也只是一家之言。

吉甫曾作《大雅·烝民》。"吉甫作頌，穆如清風(fēng)"。還有《大雅·嵩高》、《大雅·江漢》、《大雅·韓奕》等詩篇。他的詩歌主要是歌頌和贊美周宣王的功績，但對宣王疏遠(yuǎn)賢臣等過失也作了善意批評。如《大雅·烝民》:"袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之"。"宣王君德有失也，仲山甫則能補(bǔ)之"。又如《大雅·嵩高》文中對宣王含有諷意。他的詩歌真實(shí)地反映了宣王的"功"與"過"，對其作了正確地評價。吉甫的詩對于歷代進(jìn)步詩人影響較大。

關(guān)于尹吉甫的出生地，中國有三種說法。一說是西周房州青峰(今湖北房縣青峰)人，一說古蜀國江陽(今四川瀘州石洞)人，另一說是西周封鉅(今河北滄州南皮)人，已確認(rèn)吉甫為房陵人氏，尹吉甫仕于西周，征戰(zhàn)于山西平遙、河北滄州南皮等地，食邑房，卒葬于房。

中國湖北人說尹吉甫是西周房州青峰(今湖北十堰青峰)人的依據(jù)是------成書于南宋理宗嘉熙三年的《方輿勝覽》中就說尹吉甫為房陵人。尹吉甫死后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存。明嘉靖間，知縣夏維寧為其專修一坊，曰:"忠孝故里"。明成化二十三年(公元1487年)重修十堰房州縣城，曾石刻"忠孝名邦"四字鑲嵌東門城樓。唐朝時期和明朝時期以及清朝時期湖北省地方志《鄖陽府志》中都記載說尹吉甫是湖北青峰人，留有歷史遺跡在。而清代貢生張開隱也有詠房州青峰佳景云:"記得房陵古號州，青峰更見景多幽。山為文峰巒環(huán)繞，寺有清泉水長流。同治年間仙佛在，尹公墓側(cè)斷碑留。"舒新城主編《辭?！分腥A書局1947年版載:"尹吉甫:周房陵人，宣王修文武大業(yè)，進(jìn)迫京邑，奉命北伐，逐之太原而歸。"現(xiàn)仍有《詩經(jīng)》詩句在湖北一帶盛傳。

中國詩經(jīng)過學(xué)會會長、河北師大教授夏傳才先生說:"尹吉甫是西周宣王時代的重臣，于武功文治都建有重大的功業(yè)，是對華夏民族發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的歷史人物。他又是確鑿可信可考的西周大詩人，他的多篇政冶抒情詩保存，或美或刺，在思想和藝術(shù)上已相當(dāng)成熟，比戰(zhàn)國時代楚國的屈原要早四百年。論先后，中國詩史應(yīng)把他列在前面。尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以湖北省房縣為籍里，可考可信。詩經(jīng)是中華文化的原典，詩經(jīng)學(xué)是世界性的學(xué)術(shù)，尹吉甫是房陵人而不是古蜀國江陽人，河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀(jì)念性的墓，四川瀘州之說系誤傳。湖北省房縣發(fā)掘出當(dāng)?shù)孛窀枧c《詩經(jīng)》樂歌的結(jié)合，以及與尹吉甫相關(guān)的民間傳說，很有價值。"

中國河北人說尹吉甫是西周封鉅(今河北滄州南皮)人的依據(jù)是------尹吉甫在滄州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位于河北滄州南皮縣城東3公里處，現(xiàn)墓封土很小，墓碑現(xiàn)存于縣文保所。文武兼?zhèn)?，是周朝有名?quot;文以附眾，武以威敵"的賢臣，死后葬于此地，專家多次考證，以及有關(guān)史料研究表明，該墓是南皮尹氏家族協(xié)商決定筑墳，集資復(fù)立墓碑只是為紀(jì)念尹吉甫而修建的紀(jì)念性墓。1982年由河北省人民政府公布為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

中國四川人說尹吉甫是古蜀國江陽(今四川瀘州石洞)人的依據(jù)是-----陳鑫明在《周太師尹吉甫故里·石洞》一書中稱，早在西漢，楊雄就在《琴清音》中記載了尹吉甫之子伯奇投江自盡后，吉甫撫琴追思的故事。東漢文學(xué)家蔡邕，則對吉甫彈奏的琴曲《履霜操》作了題解。 到了北魏，酈道元《水經(jīng)注》卷33"江水"中，記述江陽縣(瀘州古稱江陽)時，抄錄了西漢文學(xué)家楊雄記述尹吉甫之子伯奇的悲慘遭遇，這是中國古典文獻(xiàn)中，關(guān)于尹吉甫為古蜀國江陽人的最早記載。撫琴臺遺址"琴臺霜操"，乃古瀘州八景之一。

此外，陳鑫明還考證出，瀘州市龍馬潭區(qū)石洞街道高山村就是尹吉甫的出生地，納溪區(qū)豐樂鎮(zhèn)有尹太師夫人馬氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族譜及各種明清時期的地方志等歷史文獻(xiàn)，"這些都可以證明，尹吉甫是瀘州人，但是瀘州除尹吉甫遺留傳說以外，并無其他歷史遺跡，因此，尹吉甫也不是瀘州人。

湖北省房縣史志辦負(fù)責(zé)人鄒主任表示，尹吉甫是房縣人這個問題"已經(jīng)沒有爭議"。鄒主任說，早在10年前，全國詩經(jīng)研究專家就確定，尹吉甫的出生地和安葬地均在房縣。"我們這里有尹氏宗祠、族譜和墓葬等文物遺址，并經(jīng)過國內(nèi)眾多的詩經(jīng)研究專家確認(rèn)。尹吉甫出生在房縣，安葬在房縣，已成為史學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。"

湖北、河北、四川、三省都留有尹吉甫的歷史記載和遺跡，尹吉甫在各自的地方都小有名氣，三個地方都認(rèn)為尹吉甫是是各自地方的人，沒有任何正史明確記載在歷史上有尹吉甫這個人，所有的依據(jù)均為尹吉甫死后2000多年的地方志，都有人為編造和虛構(gòu)的嫌疑。

研究過尹吉甫的主要學(xué)者:晚清的李南金、胡壁，1980年代臺灣著名的文化學(xué)者李辰冬，21世紀(jì)中國大陸的著名青年學(xué)者、作家、文化專家金久皓，中國詩經(jīng)學(xué)會會長、文化學(xué)者夏傳才， 河北研究人員杜志勇等。

臺灣著名的文化學(xué)者李辰冬先生畢生研究尹吉甫并認(rèn)為詩經(jīng)是尹吉甫一人所做轟動世界，但是一直沒有得到認(rèn)可，因?yàn)椤对娊?jīng)》中許多作品產(chǎn)生于尹吉甫死亡之后平王到春秋中期。人死了，怎么還能作那些詩歌呢?這是尹吉甫的學(xué)說受臺灣學(xué)術(shù)界反對的根本原因。不過，這件事情證明了從上世紀(jì)60年代開始，就有學(xué)者專門研究尹吉甫，并給予很高的評價。李辰冬最后的結(jié)論雖然錯誤，但他開始了臺灣學(xué)術(shù)界的尹吉甫研究。

大陸的著名青年學(xué)者、作家、文化專家金久皓先生發(fā)表了大量的關(guān)于尹吉甫的文章，最早發(fā)出"尹吉甫到底是哪里人?"的疑問，而引起全國人民對尹吉甫的關(guān)注，引起全國新聞單位對尹吉甫的關(guān)注，使得尹吉甫在世界的地位得到提升，金久皓教授研究尹吉甫的多篇作品成為"標(biāo)桿性"文章而被世界媒介和所有研究關(guān)注尹吉甫的人大量引用，新華通訊社、中國新聞社、湖北日報、楚天都市報和香港臺灣的許多媒介引用的其實(shí)都是金久皓先生的見解和話語表述。網(wǎng)絡(luò)上有許多文字假借金久皓教授的名譽(yù)進(jìn)行傳播。據(jù)說由于受到著名青年學(xué)者、作家、文化專家金久皓教授作品的影響，湖北作家郭光林父女創(chuàng)作出版了第一部反映尹吉甫的長篇劇本《尹吉甫》，金久皓教授為研究和傳播中國傳統(tǒng)文化的先驅(qū)吉甫做出了巨大的貢獻(xiàn)，成為中國現(xiàn)今研究尹吉甫的帶頭人。

中國詩經(jīng)學(xué)會會長、河北籍文化學(xué)者夏傳才先生以發(fā)表論證:"尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以房縣為籍里，你們調(diào)查的材材可考可信。二《南》是西周推行文王之化的樂歌，當(dāng)然會廣泛地推行于尹吉甫的采邑，并深入民間。你們發(fā)掘出當(dāng)?shù)孛窀枧c《詩經(jīng)》樂歌的結(jié)合，以及與尹吉甫相關(guān)的民間傳說，很有價值。"的言論而聲名大震。