這句話出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孟子·離婁上》一書(shū)：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也?！?。淳于髡問(wèn)孟子：“男人與女人之間不能親手傳遞東西，這是符合禮制的嗎？”孟子回答道：“這是禮制的規(guī)定?！?/section>淳于髡聽(tīng)完孟子的回答后，又接著問(wèn)道：“嫂溺，則援之以手乎？”，孟子：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”譯：淳于髡反問(wèn)道：“如果是嫂子掉到手中，你會(huì)去救她嗎？”孟子說(shuō)道：“如果你嫂子掉到水里，而我不去救她，那是豺狼之舉。男女授受不親這是禮制的規(guī)定，但嫂子掉到水里前去援救，這是可以變通的”。
之后，淳于髡又犀利的問(wèn)道：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”孟子曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”譯：淳于髡：“那若天下人沉溺于水中，先生看到卻不出手相助，這是為什么呢？”孟子：“天下人溺水，是需要用‘道’去援助的，而嫂子溺水，則要用手去拉她。難道你會(huì)用手去援助天下人嗎？”
這里孟子說(shuō)到的“嫂溺援之以手”就是我們開(kāi)頭所說(shuō)的整句話的精髓，也是“男女授受不親”的后半句。其實(shí)我們從淳于髡與孟子的對(duì)話中不難發(fā)現(xiàn)，淳于髡顯然是有備而來(lái)。他對(duì)于孟子的一連串發(fā)問(wèn)，極具挑戰(zhàn)性。首先他清楚的知道男女授受不親是儒家禮制的規(guī)定，但他的重點(diǎn)并不在于此，而是嫂子掉到水里你會(huì)不會(huì)拉的問(wèn)題，這對(duì)于講禮制的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)兩難的問(wèn)題。既然你會(huì)拉嫂子，那為什么不能去拉天下人一把呢？這也足以看出淳于髡思維敏捷，口才過(guò)人。當(dāng)然孟子的回答也是不緊不慢，十分從容，面對(duì)淳于髡的步步緊逼，他既不失理智嚴(yán)謹(jǐn)，但也對(duì)淳于髡提出的問(wèn)題進(jìn)行了挖苦與嘲諷。
“男女授受不親”這是我國(guó)古代對(duì)于男女交往禮儀與行為的一種規(guī)范，其實(shí)也是封建社會(huì)中男權(quán)的一種體現(xiàn)。但后一句“嫂溺援之以手”就體現(xiàn)了老祖宗的智慧，也是對(duì)前一句的補(bǔ)充。遇到特殊情況，就要采取特殊的方法去解決。凡事都不是一層不變的，我們可以根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行變通。這句話也從側(cè)面反應(yīng)出，我國(guó)的一些禮教規(guī)定并不是死板迂腐的，而是辯證統(tǒng)一的。體現(xiàn)了古人的智慧以及禮制中有禮有節(jié)的思想。“男女授受不親，嫂溺援之以手”這兩句話放在一起確實(shí)會(huì)讓人感覺(jué)是相矛盾的。但當(dāng)我們將二者結(jié)合起來(lái)理解的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是有另外一層含義的。是在告訴我們，男女之間的交往一定要把握好分寸，不要做出出格的事情。但是，當(dāng)他人身處困境需要你出手相助的時(shí)候，也不要安于故俗而對(duì)他人的危險(xiǎn)視而不見(jiàn)。面對(duì)緊急情況要學(xué)會(huì)靈活變通，隨機(jī)應(yīng)變。在職場(chǎng)中也一樣，在遵守規(guī)矩，做好本職工作的同時(shí)，也要懂得變通。要做到既能考慮到團(tuán)體的利益，又能照顧到每一個(gè)人的情緒。
總之，希望我們不論是工作還是生活，都要學(xué)會(huì)具體情況具體分析，在不違背大原則的情況下，換個(gè)角度思考，可能會(huì)有令你意想不到的結(jié)果。一個(gè)喜歡分享智慧、分享生活，穿越歷史長(zhǎng)河，洞察社會(huì)本真，人性本色的文字夢(mèng)想家。專(zhuān)注文學(xué)，專(zhuān)注與你分享每一次新發(fā)現(xiàn)。
