第七章  樂府的來由
（樂府第七）

    《尚書·舜典》記載，虞舜曾說“詩言志、歌永言、聲依永、律和聲”。而在上一章“明詩第六”中，正是遵循“詩言志、歌永言”，進一步揭示了詩歌的本質(zhì)，并得出來了一個定義，即：詩歌就是抒發(fā)志氣情懷的文字表現(xiàn)。那么“聲依永、律和聲”又是什么意思呢？
    人類步入文明生活以來，一直存在的文化交流和藝術(shù)傳承，他們所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是人類自身的感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身（五官）。若再具體一些講，人類所有知識經(jīng)驗的獲得和進步，均依賴于“五官”的視、聽、嗅、味、觸等基本感覺能力。在五種感官里，能夠說話或歌唱的能力，顯而易見與聽覺能力緊密聯(lián)系在一起。所以，凡說話或唱歌，一般要有能夠刺激聽覺的聲音。

在中國古代，有人把聲音歸結(jié)為“五聲十二律”，即：按音階分的宮、商、角、徵、羽的“五聲”，以及按音調(diào)分為六個陽律的“黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射”和六個陰律的“大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘”，其合稱為“十二律”。事實上，所謂聲音的存在方式，本質(zhì)上是頻率和振幅各有不同的聲波。而在感官直覺上，聲音是由高、低、強、弱不同的音調(diào)組成。但從聲樂角度上，音樂詩歌就是一些具有固定節(jié)律的音調(diào)或旋律。所以，凡抒發(fā)志氣情懷的詩歌，如果記錄在書本上，僅是適用于人們之間閱讀或流傳，便可籠統(tǒng)地說成是“詩歌文字”。然而，如果“詩歌文字”不僅能夠念出聲音，而且還有令人賞心悅耳的節(jié)律，甚至這種節(jié)律還能唱得出來，并成為優(yōu)美動聽的歌聲……那么類似這樣一類詩歌，如果還要給它取個名字的話，就叫“樂府”。
    傳說蒼天之中，在上帝居住地方，始終有樂聲嘹亮悠揚，延綿不絕于耳。自葛天氏到三皇五帝期間，傳說有過寓教于樂的《八闋》流傳。然而，類似這種說法，如同盛傳黃帝寫過《咸池》、帝嚳創(chuàng)作《六英》一樣，都已經(jīng)無法考證落實了。

據(jù)《呂氏春秋·季春紀·音初》上記載：涂山氏女兒期盼夏禹唱的《候人歌》，應(yīng)是南方樂歌之首。有娀氏二女傷懷的《飛燕謠》，則為北方樂歌的開始。夏朝孔甲居東陽創(chuàng)作的《破斧歌》，應(yīng)為東方樂歌之端。商代整甲移西河吟唱的思念曲，則是西方樂歌的初興。事實上，各地域音樂歌曲的真正演變過程，應(yīng)該遠不會是這樣簡單，更不能如此一概而論。

在遠古時節(jié)，黎民百姓，夫婦男女，因天、因地、因人而異，完全屬于不拘一格的謳歌吟唱。在那些年代里，帝王首領(lǐng)通常會派專人到四面八方采風，從中遴選出來一些時尚流行的作品后，一般會交給盲人樂師譜曲，再配以管弦鐘磬演奏，并且要有專人聆聽分析，依此達到明察秋毫、聞樂理政的統(tǒng)治目的。所以，春秋時節(jié)，晉國師曠聞“南樂”，預(yù)知楚國的盛衰；吳國季札聽《詩經(jīng)》，明白諸侯的興亡。像這樣一種能力水平，真格是太神奇微妙了！由此可見，民謠鄉(xiāng)音都是人們發(fā)自肝膽肺腑的感受、情緒、愿望的客觀體現(xiàn)，而且這種情感氛圍，不僅能夠彼此傳染和相互滲透，甚至還能夠銘刻在人們的靈魂骨髓中，進而成為區(qū)域性文明符號，借以引領(lǐng)生活風貌的徹底改變。正因為如此，歷代帝王圣賢，都一貫高度重視音樂詩歌的風頭方向，努力去及早發(fā)現(xiàn)并堅決杜絕任何淫邪糜亂樂歌的滋生泛濫。另外，以往的圣王先賢，一貫謹嚴管教帝胄及其世族子弟，并且嚴格要求他們只能聆聽、吟唱和學習恢弘德政禮儀的詩歌音樂。他們?nèi)绱俗鳛榈哪康暮屠砟睿环矫媸菫榱说聺櫧袒?、四時和八方，另一方面是為了確保權(quán)勢富貴的世代流傳。
    縱觀音樂詩歌，自雅正者沉寂之后，淫邪糜亂者，恣意泛音樂詩歌的濫，喧賓奪主。途徑秦始皇大肆焚燒《樂經(jīng)》，待到漢朝立國時，才有音樂詩歌的再度復(fù)興。

漢初，樂師制氏（生卒名字不詳）制定了曲調(diào)節(jié)律；叔孫通（生卒不詳薛縣人曾為秦博士為漢王制定朝儀）裁決了曲調(diào)內(nèi)容。于是，便有了漢高祖的《武德舞》、漢文帝的《四時舞》，他們模仿的雖說是“虞韶”“大夏”體例，而實際上繼承的卻是秦代樂章，至于古代中正平和的旋律韻味，卻再也無法恢復(fù)了。

漢武帝崇尚禮教，在朝廷內(nèi)設(shè)立了“樂府”專職機構(gòu)。他們重點搜集趙、代以及齊、楚地界的鄉(xiāng)樂民歌，隨后由樂師李延年（生年不詳西漢音樂家）譜曲協(xié)律，使之適合演奏歌唱。此時此際，文壇大家，像朱買臣（生卒不詳字翁子西漢吳縣人）和司馬相如，相伴隨波逐浪，他們將楚辭式騷體歸入詩歌，故有漢高祖唐姬的《桂華》雜曲，文字艷麗而不合規(guī)制，而漢武帝東巡的《赤雁》諸篇，詞句鋪張而難稱經(jīng)典。所以，當河間獻王（劉德公元前171―130年漢景帝劉啟第二子）舉薦古典雅樂時，漢武帝卻熟視無睹。而汲黯（公元前?-112年西漢名臣字長孺濮陽人）力主把漢武帝《天馬歌》納入“郊祀”頌辭，如此溜須吹捧，實屬離心離德也。

漢宣帝（劉詢公元前91年-49年原名劉病已西漢第十位皇帝公元前74年-49年在位中國歷史上有名賢君）登基后，鼓吹“雅”“頌”效仿《詩經(jīng)·小雅》之《鹿鳴》。然而，步入元帝、成帝二朝，海內(nèi)淫樂沉渣再起，名家用雅正糾偏徒勞，時俗文風乖離日熾。

漢祚東移，東平王劉蒼（?―83年東漢光武帝劉秀之子）的新作郊祀《武德舞歌》，歌詞盡管雅正雜糅古樂，然而節(jié)律韻味，全然沒有了古典樂官舜夔、師曠的聲音。
    曹魏三祖（曹操、曹丕、曹睿），神清氣爽，才華橫溢。他們的詩歌，音諧古韻，辭和新聲，奢靡趨平，定格了“黃初風騷”。例如曹操《苦寒行》、曹丕《燕歌行》等，或酣宴歡暢，或征途勞頓，情志放縱坦蕩，辭令哀憐悲傷。然而，這些作品的“三調(diào)”（清調(diào)、平調(diào)、瑟調(diào)），雖然合乎姬周韻律，但于氣質(zhì)上，卻流如“韶”“夏”之鄭聲。

轉(zhuǎn)入晉代后，傅玄（公元217-278年字休奕北地郡泥陽縣人西晉時期文學家思想家）通曉音律，期作品雅正，用于歌頌晉代祖先。張華（公元232-300年字茂先范陽方城人西晉時期政治家、文學家藏書家）多才俊秀，博學思敏，其新作充斥宮廷內(nèi)外。然而，原本漢末杜夔（生卒年不詳約東漢末年至魏文帝年代字公良洛陽人）所校準的古樂，其節(jié)律趨于舒緩。當魏晉的荀勖（公元?-289年字公曾潁川潁陰人）改懸調(diào)弦后，其聲調(diào)已然急促而哀怨。于是，此時的阮咸（生卒年不詳字仲容魏末“竹林七賢”之一精通音樂）公開質(zhì)疑校音尺度的古今不同，而后來的考古驗證，果然不出所料。所以說，音樂的奧妙精微，差之毫厘繆之千里。
    一般情況下，樂府即可視為音樂詩歌。其中，詩歌是樂府的主心骨，而音樂是樂府的肌膚容貌。通常情況下，當具備了什么樣子主心骨的詩歌，被盲人樂師聆聽后，便會心有靈犀，隨之譜寫出來什么樣子的音韻曲調(diào)（音樂），與詩詞匹配；同樣，只有具備了剛正不阿的旋律節(jié)奏，才能感動君子聞聲起舞，進而書寫出來中正、寬厚、仁慈的絢爛辭章。所以，《詩經(jīng)·唐風·蟋蟀》有“好樂無荒”文辭，季札據(jù)此評論晉風的思深熟慮、遠見卓識；《詩經(jīng)·鄭風·溱洧》現(xiàn)“伊其相謔”，季札因而預(yù)言鄭國的荒淫無度、必定早亡。由此可見，偏邦吳國的季札，親臨禮儀文明的魯國后，之所以耳聞目睹“國風”演奏時，絕不是應(yīng)酬嬉戲，而是聞樂知政，于是預(yù)見了各國未來。

毋庸諱言，自古以來，靡靡之音，淫邪叢生，怨聲載道，乖戾橫行。那么淫邪乖戾風氣之下，為何典雅正氣不能從中馳騁榮耀呢？因為時俗鄉(xiāng)愿歷來熱求新奇追風，而藝術(shù)競技慣常苛求標新立異，所以面對典雅藝術(shù)得以傳承下來的精致、溫潤和寬厚，那些熱衷時髦的人們不是目瞪口呆就是哈欠連天，他們對于賣乖弄俏的新鮮玩意兒，反而歡呼雀躍、前仰后合。這就是“樂府”藝術(shù)，為何一旦走入《詩經(jīng)》中鄭聲的老路，必定衰敗凋亡的原因啊。
    所謂樂府，或稱樂歌，或叫音樂詩歌。樂府的文字就是詩，而把其詩譜上韻律音調(diào)（音樂）后，還能夠唱出來的就是歌。

追根溯源，樂府是先有詩詞后再有曲調(diào)，故而適合演唱。如果原作的詩句繁多，因而難以譜曲，必定失去了它的特征本色，所以樂府貴在“簡約”。正因如此，曹植夸贊李延年，是一位擅長將名家或采風的詩詞剪接成為樂府的音樂大家。再如漢高祖劉邦的《大風歌》、漢武帝劉徹的《李夫人歌》，它們詩句簡潔明了，即便兒童哼唱，同樣朗朗上口。另外，像曹丕、陸機的詩詞佳作，只是因為沒有經(jīng)過樂師專門裁剪配樂而不能歌唱，但是后人卻認為他倆的作品乖離了樂府曲調(diào)，豈不是本末倒置、混淆視聽。其他，像黃帝時岐伯的《鼓吹曲》和漢代出現(xiàn)的《鐃歌》《挽歌》，它們雖屬于軍樂、哀樂等特殊音樂詩歌，但因其簡約明了，完全可歸類樂府；還有三國時期魏國繆襲（186年-245年字熙伯東海蘭陵人）的《魏鼓吹曲》和吳國韋昭（公元204-273年字弘嗣吳郡云陽人）的《吳鼓吹曲》，亦可歸入樂府。

關(guān)于文學特色及其分類問題，漢代劉向父子在評價文章時，主張“詩”與“歌”分別開來。因此，劉歆在《七略》中，是將詩歸入《六藝略》，而把歌放在《詩賦略》。所以，這一章節(jié)的主旨，只是給予“樂府”一個大概的界定吧。
    總而言之：文藝傳承，體例樂府；詩詞骨干，曲調(diào)毛皮。鄉(xiāng)野采風，宮廷音符；韶音難再，鄭聲易成。四海風尚，鄉(xiāng)愿時俗；雅正隨喜，聞樂知政。

【注解】
1、西漢唐山夫人《安世房中歌》之十，即《桂華》：都荔遂芳，窅窊（注：內(nèi)陷卷曲）桂華。孝奏天儀，若日月光。乘玄四龍，回馳北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。
2、曹操《苦寒行》：北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長嘆息，遠行多所懷。我心何怫郁，思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠，人馬同時饑。擔囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩，悠悠使我哀。
3、曹丕《燕歌行》有兩首。其一：秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸。慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁。其二：別日何易會日難，山川悠遠路漫漫。郁陶思君未敢言，寄聲浮云往不還。涕零雨面毀容顏，誰能懷憂獨不嘆？展詩清歌聊自寬，樂往哀來摧肺肝。耿耿伏枕不能眠，披衣出戶步東西，仰看星月觀云間。飛鸧晨鳴聲可憐，留連顧懷不能存。
4、曹?！肚逭{(diào)歌》：飛舟沈洪波。旌旗蔽，白日精。楫人荷輕棹。騰飛造波庭。
5、傅玄《車遙遙篇》：車遙遙兮馬洋洋，追思君兮不可忘。君安游兮西入秦，愿為影兮隨君身。君在陰兮影不見，君依光兮妾所愿。
6、漢武帝劉徹《李夫人歌》：是邪非邪。立而望之。偏何姍姍其來遲。

7、《七略》是西漢劉歆撰寫的中國第一部官修目錄和第一部目錄學著作。七略分為輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略七部。