財富是人們追逐的夢想，是日常生活中提到和使用最多的概念和社會事物；也是人們津津樂道，研究和思考最多的東西。俗話說：人為財死，鳥為食亡。財富關(guān)系生命的生死榮辱，存亡之道，不可不查。那么，什么是財富？財富的本質(zhì)是什么？財富的價值倫理有哪些？如何把握和求得財富呢？

一、財富的概念

財富是什么？看似最容易理解，卻又最難給出準(zhǔn)確的定義。漢語詞典上說：財富是具有價值的東西。日常生活中，人們的理解是，財富是可以用貨幣表現(xiàn)的價值形式。經(jīng)濟學(xué)上則定義為：財富是任何有市場價值并且可用來交換貨幣或商品的東西，包括實物與實物資產(chǎn)、金融資產(chǎn)，以及可以產(chǎn)生收入的個人技能等。而且，隨著社會經(jīng)濟形態(tài)的不斷變遷，人們對財富的理解也不斷豐富，財富的內(nèi)涵也在不斷擴大。弗朗西斯·培根就說：“對于財富我給不出更好的名字來，只能把它叫做德能的行李?！?/p>

這里我們給出財富的本質(zhì)定義：財富就是來自于外部的物質(zhì)或精神形式的責(zé)任。

財富就是外界對生命事物的責(zé)任，表現(xiàn)為一定的物質(zhì)的或精神的形式；即財富就是責(zé)任。

這個概念恐怕大家一時難以理解和接受，財富怎么成責(zé)任了，是一種什么樣的責(zé)任？

是的，財富就是責(zé)任。這就是財富的本質(zhì)概念。父母是子女的財富，子女也是父母的財富；一個人得到社會的關(guān)愛、別人的真實情感都是財富；家庭的溫暖是個人的財富，國家的和平安定是民眾的財富；森林草地是動物的財富，江河湖海是魚鳥的財富，陽光、空氣、水、大地是生命的財富等。這一切都是外界環(huán)境對生命事物的責(zé)任。環(huán)境生了萬物，就要養(yǎng)育萬物。這正如你生了孩子，要盡養(yǎng)育之責(zé)一樣，都是責(zé)任的存在與表現(xiàn)。同樣，父母生養(yǎng)了你，你對父母就要行孝敬之責(zé)；雙方是互為財富的。所以，你工作、上班、經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)，掙取錢財，為的是什么？你把錢財給子女、給父母、給單位、給員工、給國家、給社會，給他們創(chuàng)造好的條件與環(huán)境。這些都是你的責(zé)任，卻是他們的財富。同樣，這一切，如果你作為主體，它們作為客體，這就是你的財富，卻是它們的責(zé)任。

二、財富的種類

由此我們可以知道，財富分為兩類：一類是精神財富，一類是物質(zhì)財富。

精神財富包括情感、愛、信任、安全、依靠、歸屬、關(guān)系、經(jīng)驗、思維、智慧、尊嚴(yán)、名譽、聲望、理想、志向、追求、愛好、價值觀、意識等。精神財富是高級財富，精神財富的多少決定了人生境界和道德品性的高低。精神財富從根本上決定著一個人的行為取舍和目的走向，決定著生命的境界與存在。

物質(zhì)財富包括金銀錢財、糧果衣物、房產(chǎn)家具、山石水土、林木礦產(chǎn)、田園作物、珍寶古玩、產(chǎn)業(yè)市場等。物質(zhì)財富是低級財富，物質(zhì)財富的多少決定不了人生的境界和品性；但是，在追求物質(zhì)財富的過程中，一個人會經(jīng)歷各種磨練，心智和精神情感會得到提升，往往也能收獲精神財富。一個人如果花費終生的時間和精力去單純追求物質(zhì)財富，而忽視精神財富，他并不能得到人生的真正幸福與安康。

但是，精神財富和物質(zhì)財富不是絕對分開的，而是相輔相成、相互促進、相互依賴的；只有精神沒有物質(zhì)是不能長久的，只有物質(zhì)沒有精神是不可以存在的。精神財富能促進物質(zhì)財富的獲得與增長；物質(zhì)財富也能推動精神財富的提升和發(fā)展。偉大的理想能創(chuàng)造偉大的財富，而人們在追求物質(zhì)財富的過程中，也會創(chuàng)造精神和志向。

在現(xiàn)實生活中，財富又分為廣義和狹義兩種，廣義的財富就是上面所說的財富，包括精神財富和物質(zhì)財富；狹義的財富僅指物質(zhì)財富，尤指可以用金銀錢財代表的物質(zhì)形式。

三、財富的本質(zhì)與屬性

從財富的定義就可以看出，財富的本質(zhì)是一種責(zé)任的表現(xiàn)形式，是責(zé)任實現(xiàn)的手段和工具。它代表了客體和主體之間客觀存在的關(guān)系，即相互依存的責(zé)任基礎(chǔ)。這也是財富產(chǎn)生的根源和目的。財富之所以成為財富，絕不是無緣無故的，它同世界其它事物一樣，都有自己存在的使命和意義。財富之所以具有財富價值，就是責(zé)任基礎(chǔ)決定的；如果沒有責(zé)任的存在，任何財富都毫無價值可言。所以，距離人們生存和生活越遠(yuǎn)的東西，越不具有財富性。

財富的責(zé)任本質(zhì)決定了通過一定的財富，就可以建立相應(yīng)的責(zé)任。如在別人困難時，你幫助他，就是贏得他的感謝和感恩。通過一定數(shù)量的財富就可以和別人建立一定的責(zé)任關(guān)系，讓他為你負(fù)責(zé)和服務(wù)。這正是財富的魅力所在。

財富的本質(zhì)決定了其固有的兩大屬性，即客體性和相對性。

財富的客體性就是說財富是客觀的，是外在的，是身外之物。無論什么時候，什么情況下，財富只是對你有用，對你盡到責(zé)任；而責(zé)任之外，再多的財富都不屬于你。它可以進入到你的生活，卻是你生命之外的東西。拼命追求過多的物質(zhì)財富，如果不是為了大眾的理想，就完全沒有必要。財富的客體性還決定了財富不會主動找你，進入你的懷抱；要想得到財富，你必須依靠責(zé)任和智慧，積極主動，付出努力，去追求，去創(chuàng)造，才能得到和擁有財富。

財富的相對性就是說財富是相對的，因為物質(zhì)世界是廣泛聯(lián)系，彼此相關(guān)，分散為體，統(tǒng)一存在的。主體客體是相互對應(yīng)的，財富也是相對對應(yīng)的。子女是父母的財富，父母也是子女的財富；企業(yè)是員工的財富，員工也是企業(yè)的財富；親朋好友、家庭單位、國家社會、豬馬牛羊等都是你的財富，反過來，你也它們的財富。從本來的意義上說，財富對于個人、對于任何生命都是對等的，平等的。但是，由于財富是客觀的，必須發(fā)揮主觀能動性，經(jīng)過努力才能獲得。因此，財富在每個人手里的分布和存在，才會出現(xiàn)差異，出現(xiàn)貧富不均。而這種差異和貧富不均是動態(tài)的，是不斷變化的。所以，財富的相對性還表現(xiàn)在財富數(shù)量的相對上，流動上，即財富的多少是相對的；無產(chǎn)階級也有“財富”，資產(chǎn)階級也有“貧窮”；多少財富是富，多少金銀算有錢，沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。追求物質(zhì)財富應(yīng)當(dāng)適，宜自足。培根說：“巨大的財富并沒有什么真實的用處，它只有一種用處，就是施眾，其余的全不過是幻想而已?！?/p>

四、拜金主義是責(zé)任的異化

財富的本質(zhì)是責(zé)任，是責(zé)任的具體形式與表現(xiàn)。而責(zé)任在履行和實現(xiàn)的時候，總會受到激勵和贈品，而獲得滿足和幸福。所以，世人對財富的追求，正如對權(quán)力、美色的追求，是一種本性使然，有著內(nèi)生的動力。

責(zé)任是社會最基本的價值尺度，使得財富作為責(zé)任的形式和代表，也具有了度量一切的巨大的能量和作用力。人們皆欲竟相獲得它，就形成了社會生活中始終存在的拜金主義思想和意識。古今中外，無不如此。西晉時的魯褒為此寫過一篇《錢神論》，

其文曰：“錢之為體，有乾有坤。其積如山，其流如川；動靜有時，行藏有節(jié)；市井便易，不患耗折；難朽象壽，不匱象道。故能長久。為世神寶，親愛如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富強，無翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長,在后者為臣仆。

……

由是論之可謂神物：無位而尊，無勢而熱，排朱門，入紫闥；錢之所在，?？墒拱玻揽墒够?；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發(fā)。諺曰：錢無耳，可暗使。豈虛也哉。又曰：有錢可使鬼。而況於人乎?！?/p>

用今天的話說意識就是：錢（幣）作為一個實體，有天也有地的形象。它的內(nèi)部效法地的方，外部效法天的圓。把它堆積起來，就好像山一樣；它流通起來，又好像河流。它的流通與儲蓄，都有一定的規(guī)則。在街市上使用會很方便，不用擔(dān)心他有所損耗。它很難腐朽，好像那些長壽的人；它不斷地流通卻不會窮盡，就像“道”一樣運行不息，所以它能夠流傳這么久。它對于世人，如同神明寶貝，大家像敬愛兄長那樣愛它，便給他起了個名字叫“孔方兄”。沒有了它人們就會貧窮軟弱，得到了它人們就會富足強盛。它沒有翅膀卻能飛向遠(yuǎn)方，它沒有腳卻能到處走動。它能夠使威嚴(yán)的面孔露出笑臉，能使口風(fēng)

很嚴(yán)的人開口。錢多的人干什么都能占先，錢少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君長，而排在后面的只是臣仆。……由此說來，錢這東西可真是神物了。它沒有地位卻受人尊敬，沒有勢力卻那么紅火，它能夠推開富貴官宦之家的朱門、紫闥。有錢的地方，可以化危機為平安，可以讓死的重新復(fù)活；可要是沒錢了，那貴的就要變成賤的，活的變成死的。所以，和人爭辯、打官司，沒有錢是沒有辦法勝利的；勢孤力單，沒有出仕的人，沒有錢就不會被提拔。愁怨忿恨，沒有錢就沒有辦法化解；好的聲名，沒有錢便不可能被傳播。諺語說：“錢雖然沒有聽覺，卻可以暗中指使別人做事。”這話難道是假的嗎？又說：“有錢便可以役使鬼神?！备螞r是人呢。

從這些文字的描述里，可以窺見一斑，古往今來，世人對金錢財富是多么的看重和崇拜。財富作為責(zé)任的一般形式和手段，在社會現(xiàn)實生活中，擁有決定性的力量，左右著世人的行為和本性。但是，財富不是責(zé)任本身，它終究是一種手段和形式，因此，人生不能成為它的奴隸。財富是生命的滋養(yǎng)者，是為人所用的。當(dāng)然，那些自命清高，輕視財富的人，也是不足為憑的。所以，要想使生命與存在富足、安康、美滿、幸福，就要確立和擁有正確的財富觀。

五、財富的獲得與使用

如何得到財富是世人孜孜以求的東西，比較起來，如何使用財富似乎更加容易，事實上并不盡然。如何使用財富和如何得到財富一樣艱難而且需要智慧，而世人大多不能真正明白其中的道理。

（一）財富的獲得主要有道、術(shù)及其道術(shù)并行三種方式

一是財富之道與財富之術(shù)。道、術(shù)代表的是不同的方法和思路。財富之道就是獲得財富的根本道理和方法。道在東方文化中是一個本源而又具體的概念，社會事物的各個層面都是在圍繞這個“道”來開展和演繹；上到治理天下，下至婚喪嫁娶、起居風(fēng)俗等，無不體現(xiàn)人們對“道”的尊重。有為人之道、儒家之道、兵家之道、商家之道、治國之道，當(dāng)然也有財富之道。道是物質(zhì)宇宙的根本法則，人要想有所作為，不論干什么，都必須各遵其道。

財富之道就是要把握財富的本質(zhì)，知曉財富運行的規(guī)律，了解財富存在分布的情況，洞悉財富之機，順勢而為，明其要術(shù)，自然富貴?！洞髮W(xué)》中說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”求富之道，何嘗不是如此。無論是什么時代，無論是高低貴賤，識大道者獲大財，識小道者得小財，不識道者不得財?！秾O子兵法》說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！必敻恢溃鄰?fù)如是。財富者，生之大計也，貧賤富貴，尊卑事業(yè)，亦當(dāng)詳察。也需經(jīng)之五事，研究方法謀略。從思想、方法、條件、技術(shù)、產(chǎn)品，到市場、機會、渠道、客戶、人才、管理等，天時，地利，人和，不可或缺。

現(xiàn)實生活中，經(jīng)?？梢钥吹?，同樣的行業(yè)，同樣的市場，有人賺錢，有人賠錢，何也？除了其基本理念和見識的差異外，也和個人的具體操作和管理密切相關(guān)，即對時機的把握、對地利和社會環(huán)境的運用、對人才的使用與培養(yǎng)、對規(guī)章制度的制定和具體管理等，這些都是財富之術(shù)，即獲得財富實際行為中的具體方法、手段和技巧等。從“道”與“術(shù)”來看，“道”相當(dāng)于財富戰(zhàn)略，“術(shù)”相當(dāng)于財富戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)略是有關(guān)全局性的、根本的思想；戰(zhàn)術(shù)是依據(jù)實際情況，機動應(yīng)對，靈活掌握的。毛澤東說：“戰(zhàn)略上有規(guī)則、有定向；戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)上無規(guī)則、無定向?！必敻恢篮拓敻恢g(shù)必須同時具備，缺一不可；僅有“道”，不會“術(shù)”，就沒有實際能力；僅有“術(shù)”，而不懂“道”，就獲得不了真正的財富。道是本，術(shù)是末。道是靈，術(shù)是體。要知其然，還要知其所以然；要重“道”也要重“術(shù)”。只有“道”與“術(shù)”一體，才能實現(xiàn)真正富貴。

傳統(tǒng)文化中，有一種輕視“術(shù)數(shù)”的思想，它們推崇“道”，看不起術(shù)技之類，稱之為“奇技淫巧”。這不過是一種缺乏實際能力的迂腐之論而已。沒有財富的小的積累與成功，就不可能形成大的財富事業(yè)。但是，過于迷戀于“術(shù)”，舍本逐末，沒有根本的“道”的支撐，財富之路無法長遠(yuǎn)。

（二）財富的使用倫理

俗話說：創(chuàng)業(yè)容易，守成難。在如何管理和使用財富上，和如何得到和創(chuàng)造財富一樣，艱難而且需要智慧。財富之道更多的體現(xiàn)在財富管理和使用的思想和能力。一般說來，蕓蕓眾生靠勤勞致富是財富的大道。因為，財富是滋養(yǎng)眾生的。所謂的巨富不過是鳳毛麟角。財富藏之于民，用之于民，這是財富的本質(zhì)，是財富大道。一個人擁有再多的財富，一天的生活用度總是有限的，隨便你吃、喝、用、度，總是一個人用量。你用來投資辦廠，是為社會做貢獻，為眾人謀生計；你存之于銀行，銀行發(fā)放貸款，也是支持企業(yè)社會發(fā)展，造福于眾生的。你活著的時候，財富不是你的，你死了之后，更不是你的。所謂你的財富不過是法律上的意義和關(guān)系而已，一種符號罷了，其余的全不過是幻想而已。

因此，財富最終是一種責(zé)任的德性，是一種道德的表現(xiàn)。只不過許多人不了解，不情愿而已。如一些人利用社會政治、經(jīng)濟變革轉(zhuǎn)型帶來的機會，利用各項政策存在的漏洞和特定的社會關(guān)系等，實現(xiàn)了財富的迅速積累，富至數(shù)千億萬。然而，這些財富需要道的智慧，更需要術(shù)的機緣，因為它并不是公開、公平地出現(xiàn)在大眾面前。而在這種財富積累的過程中，一部分人隨著自身和社會的完善，漸得財富之道，思恩報國，走向了財富事業(yè)大道。另一部分人則固守所有，不思大道，小念之德，心中惶恐，選擇逃離和轉(zhuǎn)移，但終究必成禍害。財富與道德相稱平衡，有著微妙的生克關(guān)系。有什么道，成什么德，配什么財，是有法則的。如果不得其道，不具其德，而擁之巨財，則禍患不遠(yuǎn)矣。德薄而擁之巨財，非為吉兆。

六、人生當(dāng)專心于本分，不可急于斂財致富

人們追求財富的本質(zhì)不過是生命責(zé)任的體現(xiàn)和表達(dá)，應(yīng)當(dāng)遵循勤勉和公正；專心于工作本分，不可急于斂財致富。致富之術(shù)很多，但吝嗇不是一種方法；開源才能節(jié)流，有源才能積財。錢財可以生利，但把一切財產(chǎn)都用于經(jīng)濟冒險上的人往往會傾家蕩產(chǎn)的?；镜姆e累和生活保障是必須的，適當(dāng)?shù)耐顿Y也是必須的。財富之道要有原則，要因人因時而異。在和平時期、動亂年代，在少年之時、年老之日，財富都應(yīng)有不同的形式和管理方法，或機敏求變，或規(guī)避風(fēng)險，安守歲月。一切從實際出發(fā)，不可欲求貪婪，反致禍患。放高利貸是獲利的方法之一，但它是一種貪婪和卑劣的財富。高利貸是社會經(jīng)濟的毒瘤；高利貸盛行，必將嚴(yán)重影響國民經(jīng)濟的健康運行，甚至引起經(jīng)濟下滑和衰退。從事和參與高利貸，最終禍患不遠(yuǎn)。貪婪并不能使財富增長，相反，當(dāng)一個人把財富看得比身家生命還重要，貪得無厭，欲求無度，并不能獲得擁有財富的幸福，而禍患卻會接踵而至。

七、財富的陰陽之性和五行變化

五行之中，財富其相為水，其性為陰，居太陰之位。具有潛藏、儲存、潤化、滋生的力量。所以，財富作為一種資源和能量，具有滋養(yǎng)萬物、潤化生命的屬性。這是事物的一種“德性”的表現(xiàn)，故財富生道德。真正擁有和掌握財富的人是一種有道和德性的表現(xiàn)。

為富不仁是一種德財相背的現(xiàn)象。財富在這些人手中只是臨時停留，不是他們失去財富，就是財富消滅他們。

     權(quán)力具有掌管資源和分配財富的能力，大的財富總是和權(quán)力密切相關(guān)，甚至由權(quán)力而來。因此，權(quán)力生財富。而一個有責(zé)任心的人，為了更好地履行使命，常常散財盡義，用財富去激勵人們的行為；甚至許多人，為責(zé)任（使命）而輕視財富。故責(zé)任克財富。有強烈責(zé)任感而做出重大貢獻的人，總是留下英名和精神，這是一種巨大的精神財富，而并不是太多的物質(zhì)財富。

財富是一種滋養(yǎng)眾生的資源，擁有和掌握一定的財富，必須和個人的能力和德性相匹配。品力小，德性差的人，得到大財，必是禍害。培根說：“一筆很大的財產(chǎn)遺留給在年齡和智力上還不成熟的繼承人，這無異于引誘周圍的猛禽來撲捉他。”

財富之道猶如江河在你面前奔流，浩浩蕩蕩，氣象萬千，哪些是你的，哪些不是你的，你要取多少，哪些不能取，都有定數(shù)，都有法則。你要始終牢記的是：你的父母、子女、家庭、未來、道義和名譽等，都是你首先要考慮的責(zé)任；你的任何取舍，都不能把他們置于風(fēng)險之地。人生來是不自由的，人也首先不是為自己活著，對財富的取舍最終由責(zé)任和道德決定。

財富本身也具有陰陽之性，具體說來，精神財富為木、火之相，其性為陽，具有炎上相逐之意；物質(zhì)財富為金、水之相，其性為陰，具有沉下趨均之性。因此，精神財富的多寡最終決定著一個人擁有總體財富的能力。僅僅追求物質(zhì)財富，離道求術(shù)，終究不會富貴，反而會將自己淪落成為某種掙錢的工具和奴隸。