原著連載（31）

  第四章 馬克思主義與儒學(xué)融合的歷史脈絡(luò)

（三)馬克思主義與以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化進一步融合，是中國特色社會主義理論體系的題中應(yīng)有之義。

（2）中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展過程，也是馬克思主義與以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化進一步融合的過程。從上個世紀(jì)90年代中期開始，國學(xué)熱在中國大地上持續(xù)升溫，儒學(xué)的復(fù)興勢不可擋。國學(xué)熱的興起，正是對百年來以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的歷史命運進行深刻反思的結(jié)果。

第一，我國綜合國力增強，民族自信心增強，中國的崛起成為當(dāng)今世界舉世矚目的一件大事。而要實現(xiàn)真正意義上的崛起，不僅需要經(jīng)濟、科技、國防等硬實力的增強，而且需要文化軟實力的提升。如果源遠(yuǎn)流長的厚重的傳統(tǒng)文化不能得到弘揚，中華民族就不可能真正屹立于世界民族之林。因此，儒學(xué)的復(fù)興是伴隨著中華民族復(fù)興、中華文化走向世界的腳步，必然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。

第二，改革開放以來，人們的物質(zhì)生活一天天好起來，但是，也出現(xiàn)了道德滑坡、腐敗蔓延、社會風(fēng)氣不正等令人憂慮的現(xiàn)象。這是因為“一切向錢看”遮蔽了人們的心靈，使人們?nèi)鄙倭诵叛龊透呱械娜松非?，精神生活匱乏。因此，人們迫切需要從中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，從五千年文明發(fā)展凝練而成的民族精神中，去尋找自己的精神家園。

第三，上述兩方面的背景促使人們重新審視以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的價值，反思百年來持續(xù)不斷的反傳統(tǒng)運動的經(jīng)驗教訓(xùn)。對比一直堅持儒家傳統(tǒng)、而在上世紀(jì)六七十年代獲得大發(fā)展的日本、亞洲“四小龍”的情況，長期以來認(rèn)為儒家文化是束縛中國走向現(xiàn)代化的枷鎖的觀點，受到了廣泛的質(zhì)疑。人們認(rèn)識到，只有對古圣先賢創(chuàng)造并傳承下來的中華文化抱有敬畏之心，才能延續(xù)民族的血脈，增強民族自信心和自豪感，使我們民族的精神在新的時代條件下得到弘揚。

第四，我國已進入發(fā)展的關(guān)鍵時期、改革的攻堅時期和社會矛盾的突顯時期，構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，已成為亟待解決的大問題。和諧社會建設(shè)不但需要有效的利益協(xié)調(diào)機制、健全的法律保障機制，而且需要思想文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。儒學(xué)關(guān)于禮樂仁和的社會理想，關(guān)于人的身心和諧、人與人、人與社會、人與自然和諧的思想博大精深，對于構(gòu)建和諧社會具有重要價值。在當(dāng)代社會，只有倡導(dǎo)和諧理念，建設(shè)和諧文化，才能在全社會形成崇尚和諧、追求和諧的價值取向、思維方式、行為規(guī)范和社會風(fēng)尚，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。

第五，在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今時代，人員、信息與貨物的跨國流動，不同文明的交流、交鋒、碰撞和相互借鑒日益頻繁，其范圍也日益擴大，從而使人們的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同成為一個必須時刻思考和做出選擇的問題。綜合國力競爭的一個顯著特點就是文化的地位和作用更加凸顯，許多國家特別是主要大國都把弘揚本民族的傳統(tǒng)文化、提高文化軟實力、維護文化安全作為重大戰(zhàn)略舉措，以增強國家和民族的凝聚力和核心競爭力。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的背景下，誰占據(jù)了文化發(fā)展制高點，誰擁有了強大文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。黨的十七大提出要“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，正是適應(yīng)這個時代大趨勢的戰(zhàn)略決策。

第六，在這個思想空前活躍、觀念相互碰撞、文化廣泛交融的時代，怎樣對待不同文明之間的關(guān)系，是“文明的沖突”還是“文明的和諧共存”，也成為一個亟待解決的問題。在中華文明中，孔子提出的“和為貴”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等偉大思想影響深遠(yuǎn)，形成了中華民族尊重文明多樣性的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨結(jié)合新的世界形勢和時代特征，提出了“推動建設(shè)和諧世界”和不同文明之間對話、交流、互相學(xué)習(xí)、求同存異的主張，得到世界人民的廣泛贊同。

第七，工業(yè)文明在推進人類文明進程的同時，造成了嚴(yán)重的生態(tài)和生存危機，這是全人類面臨的一個突出問題。長期以來西方文明中認(rèn)為人類可以主宰自然、征服自然的理念，是造成目前生態(tài)環(huán)境問題在認(rèn)識上的主要根源。人類要擺脫這種困境，就必須注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)。以儒學(xué)為主體的中華文化具有崇尚自然的優(yōu)良傳統(tǒng)和天人合一的思想智慧，是人類解決生態(tài)和生存危機的寶貴思想財富。1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，討論人類面臨的生存與環(huán)境問題。他們在會后發(fā)表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！币恍┪鞣缴鷳B(tài)學(xué)家在提出建立“生態(tài)倫理”的新概念時，大力倡導(dǎo)應(yīng)該進行“東方轉(zhuǎn)向”。許多有遠(yuǎn)見的西方政治家也看到了這一點。這也促使我國學(xué)術(shù)思想界重新審視儒學(xué)的價值。

正是由于上述一系列深刻的反思，導(dǎo)致了“國學(xué)熱”的興起和儒學(xué)的復(fù)興?；仡櫚倌陙韽淖鹂椎椒纯祝俚揭钥茖W(xué)的態(tài)度和方法重新審視儒學(xué)價值的歷程，可以得出這樣的結(jié)論：“國學(xué)熱”的興起，正是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化從肯定到否定，再到否定之否定的揚棄和發(fā)展。