五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。 五岳指泰山、華山、嵩山、衡山、恒山中國的五座名山，泰山以雄著稱、華山以險著稱、衡山以秀著稱、恒山以奇著稱、嵩山以絕著稱，五岳以各自的特點而令世人稱道，引人入勝。 明代大旅行家徐霞客這句話的意思就是，游覽了五岳之后，從五岳回來，就被五岳的景色所吸引而不想再去看別的山的景色了，而從黃山回來，更會被黃山的氣勢美麗的景色所折服，因此不會再關注五岳了。 黃山有天都、蓮花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。有的峰巒起伏，巍峨雄偉；有的清秀雋美，流丹映彩。山峰爭巧斗奇，千姿百態(tài)。可以說黃山綜合了五岳各自的特點，五岳的特點在黃山也可一睹風采。 黃山地處皖南山區(qū)，百千峭峰，摩天戛日，老樹古木，郁郁蒼蒼，雖然在烈日炎炎的盛夏，仍然會有涼爽如秋的感覺。 自古以來，黃山就是一個令游人向往的地方， 歷代文人墨客游賞黃山之后，也會留下濃墨重彩的詩詞歌賦，讓黃山真正成為一座具有高度人文的名山。 宋代有一位叫汪莘的詞人，一生居住在黃山，研究《周易》，他喜愛黃山，因此曾寫下了一首黃山詞《沁園春·憶黃山》。 明代陳敏政《游黃山記》說：“黃山之為景也，非太白之句不能當其勝，非摩詰之圖不能盡其變?！?/p> 汪莘這首才華橫溢，情韻深厚，的黃山詞，可以說是一篇足媲美李白、王維，可以以當其勝，盡其變的名篇佳作。 全詞又是融情于景，以景寫情，達到了情景交融為一的藝術效果，確實是一首絕妙好詞，可以說得上是黃山最富色彩的一張宣傳片，也不為過。 （黃山秋景） 汪莘的這首黃山詞，原詞如下： 三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。對孤峰絕頂，云煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。親曾見，是龍?zhí)栋讜?，海涌潮頭。 黃山，是馳名中外的風景區(qū)。本名 在宋詞中，寫黃山的作品很少，而汪莘這首黃山詞可以稱得上獨步宋代詞壇。詞的上片，描寫黃山千峰競秀、萬壑爭流的壯麗風光。下片則以動人的神話傳說寫黃山的奇情異彩。 從起句開篇，詞人便飛揚的才華便如傾瀉而下的江水一樣，全部傾注在黃山的風光上，他縱筆揮灑，一連運用三句描繪了美不勝收的黃山風光，從而勾勒出了整體上黃山清雄奇麗的畫面：“三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。” 接下去的四句“對孤峰絕頂，云煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流”，詞人運用細膩的筆法，聚焦黃山奇景，使得黃山的奇峰、云煙、峭壁、瀑布從畫卷中脫穎而出。這四句的寫景妙處，在于秀美與流動的動態(tài)美： 那孤峙飛聳的山巔絕頂，云霧繚繞，輕煙彌漫如絲如縷；黃山云霧浩如煙海，橫際無涯。忽聚忽散，離合變化，各逞奇姿互競秀色，氣象萬千。而懸崖之上峭壁之前的瀑布，飛流直下，激起的潭水噴珠濺雪，美景恍如仙境，令人心搖神蕩。 汪莘屏居黃山多年，鐘情于黃山自然的山水情懷，使他不知疲倦地遍游山中勝境，甚至不顧寒冷，踏雪覓勝，所以詞中寫了“洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游”。 頭兩句根據(jù)傳說寫成。相傳黃山煉丹峰的煉丹洞里，有二桃，白異色，為仙家之物，“洞里桃花”即指此。“仙家芝草”，則指服之可以成仙的靈芝草。相傳黃山軒轅峰為黃帝采芝處，今峰下有采芝源。 此處描寫仙桃與仙草，既點出黃山景色的奇異，也點出它的不尋常的經(jīng)歷。深山靈秘，正是尋幽探奇的最好去處，在初春時節(jié)，詞人游興盎然，雪過天晴之后便進山了。 這三句中，“雪后”二字點明入山尋訪仙物時的天氣、季節(jié)和詞人急切心情。當他在進山路上，經(jīng)過白龍?zhí)稌r，忽然想起曾見過的奇景，于是又寫了“親曾見，是龍?zhí)栋讜儯Ｓ砍鳖^”。 這是詞人百忙之中，與詞中要緊之處補敘的一筆，可見當日的情景依然歷歷在目。汪莘用“親曾見”三字先作交代，表明所寫奇景乃是親眼目睹的實在之景。所說“龍?zhí)丁?，即白龍?zhí)?，在桃花溪上游、白云溪白龍橋下?/p> 在那里，來自其他山谷中的溪水匯聚進白云溪，白龍溪流進白龍?zhí)?。每逢大雨滂沱之時，潭中之水會發(fā)出巨大的聲響，猶如轟隆隆的雷聲。這氣勢洶涌騰躍，壯觀雄奇，令人驚嘆。詞人用“海涌潮頭”四字加以形容，確實恰到好處。 “當年黃帝浮丘，有玉枕玉床還在不？”詞人用“當年”二字提綱挈領，點明此處的情景描寫是補敘。 據(jù)說，在遙遠的古代，浮丘公曾來黃山煉丹峰煉得仙丹八粒，黃帝服用了七粒，于是與浮丘公一起飛升而去。至今在黃山煉丹峰上，浮丘公煉丹所用的鼎爐、灶穴、藥杵、藥臼仍然依稀可辨。峰下還有煉丹源、洗藥溪呢。 可是，詞人撇開這些不問，只是提到了玉枕玉床，說明別的靈跡都已見到，而枕臥之具卻未曾尋得。想象之中，這本是應該有的，如今不見了。 詞人卻不肯直說，卻閃爍其詞，搖曳筆姿，問出的“還在不”三字，親切自然，妙趣橫生。 接下去，詞人展開了美好的遐想，思緒也進入美妙的神話境界，以“向”字切入，鋪敘了四個四言秀句：“向天都月夜，遙聞鳳管；翠微霜曉，仰盼龍樓?！?/p> 詞中所說的天都，就是黃山主峰之一的天都峰。其高度雖略低于蓮花峰和光明頂，但它風姿峻偉，氣勢磅礴，拔地聳天，雄冠群山，因尊稱之為天帝神都，所以叫“天都”。 （天都峰） “鳳管”，即鳳簫。相傳春秋時有蕭史善吹簫，秦穆公將女兒弄玉嫁給他。蕭史教弄玉吹簫作鳳鳴，引鳳來歸，秦穆公為鳳凰修筑鳳臺，后來蕭史和弄玉得道成仙，乘鳳而去。“鳳簫”的名字就是這樣來的。 這里說“遙聞風管”，是詞人由望仙峰傳說推想而來。相傳黃帝、浮丘從黃山望仙峰飛升時，彩云中遙聞有弦歌之聲，黃帝在仙樂接引下乘云而去，后來就有了望仙峰的名稱，而峰下的小溪因此得名為弦歌。
詞人想，天都峰是黃帝聚會眾神之所，“中天開帝庭，百靈此朝饗”，當其降臨之時也該是仙樂齊奏的，因而他在描繪天都峰的時候?qū)⑼?、天都兩峰傳說都融合了進去，寫出了“向天都月夜，遙聞鳳管”。 這兩句不僅描繪出夜宿黃山的奇情仙趣和靈異境界，而且點帶出天都峰下月酒清輝、山幽峰秀的清美景色。
黃山之夜是美的，黃山之晨也是美的，所以后面兩句“翠微霜曉，仰盼龍樓”轉(zhuǎn)而描繪黃山翠微峰的清麗風光。翠微峰位于黃山后海，為三十六大峰之。 山上古木參天，修竹遍地，郁郁蔥蔥，蒼翠欲滴，所以叫“翠微”。翠微山下有翠微寺，為唐代麻衣禪師道場。 龍樓是由大氣折射作用所生成的一種特殊天氣現(xiàn)象，民間也叫“蜃樓”。在古人樸素的認知中，蛟龍一類的神獸能呼出氣息制造樓臺城郭，所以就用蜃樓、龍樓來形容這樣的天氣現(xiàn)象。
（海市蜃樓） 這種自然奇觀，在黃山難得見到。當翠微山清晨的時候，正是霜天拂曉、晨光曦微之際，詞人翹首仰盼，渴望幸得一見傳說中的蜃樓景觀。他那聚首凝望的神態(tài)、執(zhí)意追求奇趣的情懷，充滿了情趣。 可是那些神奇的故事畢竟都是遙遠的過去的事情。詞人來黃山時，雖然遺跡猶存，但昔日的風貌早已不在了。想到這里，他不免有些失望，于是寫出了：“砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？” 然而詞人卻繞旋回折，點借仙物，寫出結(jié)末三句：“誰知此，問源頭白鹿，水畔青牛。”
“誰知此”三字，寫明了詞人此時的心態(tài)，他沒有立刻回答，而是對上句所問一再延時回答，這又有點“千呼萬喚始出來”的感覺，反而讓詞意韻味十足，減少了平鋪直敘的枯燥。 究竟有誰知道這些服丹成仙的事呢？詞人說只有去問源頭的白鹿和水畔的青牛了。顯然這白鹿和青牛不是平常的動物，原來，相傳浮丘公在黃山石人峰下駕鶴馴鹿，留下了駕鶴洞、白鹿源的遺跡。 白鹿既是當年浮丘公馴化的，在詞人看來，白鹿定然是知曉仙人的蹤跡的。關于水畔的青牛，也有一個美好的傳說。 相傳翠微寺左邊的溪水中有一頭牛，形質(zhì)迥異，通體青色，一個樵夫看見了，打算把青牛牽到家中，忽然青牛鉆入水中，從此再也不見蹤影。
從此，人們便把這條溪水稱為青牛溪，至今仍在?？磥砟乔嗯Ｒ矐摱嗌僦酪恍┫扇说墓适隆?/p> 詞人用擬問的變化語氣點出白鹿、青牛，作為詞的收結(jié)，詞盡而意不盡，含有無窮的韻味，使秀美的黃山又披上了一層神秘的面紗和色彩。 詞義行文的虛寫敘事進行到此處，詞人飽覽黃山風光，領略祖國大美河山的情懷進一步抒發(fā)了出來，詞人對黃山的柔情與游覽黃山的興致在此處才淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。
詞人描寫黃山風光的詞句是實寫，神話傳說是虛寫，虛實相結(jié)合，使大美山水充滿了神奇的色彩，使傳說宛如真實的一樣，令人神往。 在汪莘的這首詞中，詞人仿佛在讀者面前敞開了一座神界仙山，想象豐富，將情思綿綿訴諸于筆端，點染生發(fā)，用清新的詞語和句子，呈現(xiàn)出了迷人的奇異的、秀美的黃山風光，令人目不暇接。 詞人好像將黃山美好傳說與黃山美妙的景色有機的編織進一個綺麗的故事中，他用宛如天籟的聲音將故事娓娓道來，讓聽這個故事的人也陶醉在詞人營造出的黃山美輪美奐的境界之中。 與其說這是一首絕妙好詞，還不如說它是一張關于黃山的、最美的宣傳大片更合適。 |
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