載《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》 2020年第4期第1-9頁(yè)，引用請(qǐng)依照原文

甲骨文中的樂(lè)舞補(bǔ)說(shuō)

宋鎮(zhèn)豪

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，北京100732）

［摘 要］商代社會(huì)生活中，音樂(lè)歌舞甚盛，內(nèi)容題材脫胎于人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐、生活追求、英雄崇拜、民俗風(fēng)情、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或宗教信仰等生存活動(dòng)中感情的表露。甲骨文中有不同的祭歌名，有各類武舞或文舞名，還有來(lái)自他方的散樂(lè)及夷樂(lè)。殷商王朝禮樂(lè)文化具有廣容性的特色，并非是絕然排他的。樂(lè)舞在殷商貴族社會(huì)生活中十分興盛，統(tǒng)治者禮樂(lè)序政，不同的樂(lè)舞用于不同的場(chǎng)合，要以體現(xiàn)威儀、諧和上下、養(yǎng)尊處優(yōu)為其要質(zhì)。甲骨文中眾多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品類齊備的樂(lè)器，以及樂(lè)師多萬(wàn)和眾多舞臣的專事分工，正反映了商代音樂(lè)、歌舞與器樂(lè)的發(fā)達(dá)狀況。

［關(guān)鍵詞］甲骨文；祭歌；武舞；文舞；化妝舞蹈；散樂(lè)與夷樂(lè)

商代社會(huì)生活中，音樂(lè)歌舞甚盛，內(nèi)容題材脫胎于人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐、生活追求、英雄崇拜、民俗風(fēng)情、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或宗教信仰等生存活動(dòng)中感情的表露。正如《毛詩(shī)注疏》大序所云：“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永(詠)歌之，永(詠)歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。人們通過(guò)各種音樂(lè)舞蹈的藝術(shù)表演形式，宣泄其熾烈的思想情感。

《詩(shī)·商頌·那》詠商族后裔祭成湯的歌樂(lè)舞蹈云：

猗（yī）與那與，置我鼗（táo）鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎（kǎn）我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鼗鼓淵淵，嘒（huì）嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁（dù），萬(wàn)舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。

此詩(shī)是盛大祭禮的主題歌，具體描繪了商王朝祭祖行事中，起用了各種名類的樂(lè)器，在鼓、管、磬、鏞的齊奏聲中，跳起萬(wàn)舞，舞隊(duì)神采飛揚(yáng)，和著音樂(lè)，扣著節(jié)奏，唱著頌歌，有板有序，湯的子孫隆重將祭品獻(xiàn)給先祖成湯，嘉賓加入助祭行列，最后在宴饗中告結(jié)束。器樂(lè)與歌、舞，三者融和一氣。

文獻(xiàn)中講到商代一些樂(lè)舞名。如《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“殷人之禮……其樂(lè)‘大濩’‘晨露’”。漢高誘注：“大濩、晨露，湯所作樂(lè)”。《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“湯乃命伊尹作為‘大濩’，歌‘晨露’，修‘九招’‘六列’，以見其善”。高誘注：“大濩、晨露、九招、六列，皆樂(lè)名也”。說(shuō)的是通曉樂(lè)律的伊尹接受成湯之命創(chuàng)作“大濩”“晨露”等樂(lè)舞，還對(duì)傳統(tǒng)的“九招”“六列”等前代樂(lè)曲加工改編。此外，殷人還有所謂“桑林”的樂(lè)舞?！肚f子·養(yǎng)生主》云：“合于桑林之舞”。司馬彪注云：“桑林，湯樂(lè)名”。《左傳》襄公十年云：“宋公享晉侯于楚丘，請(qǐng)以桑林”。晉杜氏注：“桑林，殷天子之樂(lè)名”。孔穎達(dá)疏云：“宋是殷后，得用殷樂(lè)，知桑林是殷天子之樂(lè)名也。經(jīng)典言樂(lè)，殷為大?（濩）。而此復(fù)云桑林者，蓋殷家本有二樂(lè)，如周之大武、象舞也。名為大?（濩），則傳記有說(shuō)湯以寬政治民，除其邪虐，言能覆護(hù)下民，使得其所，故名其樂(lè)為大?（濩）。其曰桑林，先儒無(wú)說(shuō)，惟書傳言湯伐桀之后，大旱七年，史卜曰當(dāng)以人為禱，湯乃翦發(fā)斷爪，自以為牲而禱于桑林之社，而雨大至，方數(shù)千里?；蛟欢\桑林以得雨，遂以桑林名其樂(lè)也?；矢χk云：殷樂(lè)一名桑林，以桑林為大?（濩）別名，無(wú)文可馮（憑），未能察也”。桑林應(yīng)是殷人祈雨的祭樂(lè)。文獻(xiàn)所載大濩、晨露和桑林之樂(lè)，是殷商用于助祭的樂(lè)舞歌曲名，當(dāng)有各自的音樂(lè)歌辭與舞蹈動(dòng)作。此類文獻(xiàn)記載是有史影依據(jù)的。殷墟甲骨卜中碻然記有一批樂(lè)舞歌曲名，如：

叀奏。

叀商奏。

叀美奏。(《合集》33128)

[貞]其奏商。(《屯南》4338)

丙辰卜，奏商，若。用。（《花東》382）

甲寅卜，丁永，于子學(xué)商。用。

甲寅卜，乙卯子其學(xué)商。丁永。用。子尻。

丙辰卜，奏商。用。（《花東》150）

叀庚申奏，又正，有大雨。

叀各奏，又正，有大雨。大吉。

叀商奏，又正，有大雨。

叀嘉奏，有大雨。吉。(《合集》30032)

……出，貞……其置……新用。九月。（《合集》25901）

叀新奏，又正。(《合集》31033)

叀舊奏，又正。（《殷虛文字拾補(bǔ)》18·7）

奠其奏庸，叀舊、庸大京武丁。（《屯南》4343）

[甲]申卜，舞，叀戚。（《屯南》2842）

叀戚奏。

[叀]舊奏。(《合集》31027)

乙弜戚，其雨。

于丁亥奏戚，不雨。

丁弜奏戚，其雨。

其奏戚，叀□。（《合集》31036）

弜奏，王其每。（《合集》31030）

甲骨文中的祭歌名
1.各、商、嘉（《合集》30032） 2.新和萬(wàn)舞、林舞（《合集》31033）
3.美、、商（《合集》33128） 4.戚、舊（31027）
5.舊（《殷拾》18·7） 6.鏞鐘和舊歌（《屯南》4343）

上揭甲骨文中的“商奏”“奏商”“學(xué)商”“美奏”“各奏”“嘉奏”“新奏”“舊奏”“戚奏”“奏戚”“奏”，所奏的、商、美、各、嘉、新、舊、戚等，皆指不同的祭樂(lè)或歌樂(lè)名或作（《合集》29365），張亞初釋祁，認(rèn)為“文獻(xiàn)上祁祁訓(xùn)盛、多、大和舒徐。從甲骨文看，此字為樹木枝葉茂盛、舒展?fàn)睿运鼞?yīng)是祁字的本字，祁、祇則都是借字”，“此字系名詞，是商人祈祝求雨的對(duì)象”，“為神祇之祇”。王蘊(yùn)智釋為祗，謂“恭敬曰祗。初文寫作，象樹木枝葉茂盛舒展?fàn)睢薄＝癜矗?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/10/2419/205424773_9_20201024075951444' data-ratio='0.9523809523809523' data-type='png' data-w='42' title='pagenumber_ebook=9,pagenumber_book=3' _width='21px' src='http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif'>的詞性定為名詞是對(duì)的，但說(shuō)是神祇名則不確。以奏言，《說(shuō)文》奏字條云：“登謌曰奏”，則為歌樂(lè)名明矣。唯釋祁、祇、祗于卜辭“叀奏”意思不暢，疑與“王秉在中宗”（《合集》17445）之為同字異構(gòu)，可能是以某種搖樂(lè)器為主要伴奏樂(lè)器或以某種舞具作舞時(shí)的祭歌。“奠其奏庸，叀舊、庸大京武丁”，奠為人名，庸讀如鏞，是打擊樂(lè)器鏞鐘，意思是說(shuō)奠要奏鏞鐘，是否采用名“舊”的歌樂(lè)與鏞鐘相伴奏來(lái)祭祀大京武丁?！捌葑唷被颉白嗥荨保轂橛窀??！抖Y記·樂(lè)記》：“比音而樂(lè)之，及干戚旄狄謂之樂(lè)”。鄭玄注：“戚，斧也”。戚在此為祭歌名，可能指以敲擊玉戚類為其樂(lè)律。“戚”與“奏戚”同卜，字從鬲，疑鬷（zěng）之初字，讀為奏?！对?shī)·商頌·烈祖》：“鬷假（嘏）無(wú)言”，朱熹《詩(shī)集傳》卷二十：“鬷，《中庸》作奏”?！?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/10/2419/205424773_14_20201024075951553' data-ratio='0.8723404255319149' data-type='png' data-w='47' title='pagenumber_ebook=9,pagenumber_book=3' _width='23px' src='http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif'>戚”意為“奏戚”?！?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/10/2419/205424773_15_20201024075951569' data-ratio='0.9523809523809523' data-type='png' data-w='42' title='pagenumber_ebook=9,pagenumber_book=3' _width='25px' src='http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif'>奏”像一人跣足踏歌舞于衢道上，字從鬲，蓋示意其舞的祭歌是以敲擊陶鬲為伴奏樂(lè)器。惜、商、美、各、嘉、新、舊、戚等這些不同的祭歌，其樂(lè)曲、歌辭及配何種舞蹈，今已不得其考。

這里應(yīng)指出的是，“商奏”“奏商”與“學(xué)商”，商為祭歌名，與《詩(shī)經(jīng)·商頌》當(dāng)有聯(lián)系。據(jù)《禮記·樂(lè)記》云：“愛者，宜歌商?！噬陶撸宓壑z聲也。……肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之商”。舊說(shuō)商指《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》數(shù)篇。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》謂：“頌之名，自商始有之”。陳煒湛也認(rèn)為，《商頌》是商人所作詩(shī)，詞語(yǔ)大部分在甲骨文及同期金文中有證?！吧套唷薄白嗌獭被颉皩W(xué)商”的“商”，也是相似于《商頌》，融歌辭、舞蹈、樂(lè)曲三者為一體的祭樂(lè)。

《周禮·春官·樂(lè)師》云：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞”。鄭司農(nóng)云：“帗舞者，全羽；羽舞者，析羽；皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽；旄舞者，牦牛之毛；干舞者，兵舞；人舞者，手舞”。《周禮·春官·籥師》云：“掌教國(guó)子舞羽龡籥”。鄭氏注：“文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也?！段耐跏雷印吩唬呵锒瑢W(xué)羽籥”。講到古代各種不同稱名的舞蹈，大體說(shuō)來(lái)，約略可別為武舞和文舞。

甲骨文中也有相應(yīng)的各類舞蹈名，例如：

萬(wàn)舞，其……(《屯南》825)

叀萬(wàn)舞。

叀林舞，又正。

叀新奏，又正。(《合集》31033)

“林舞”與“萬(wàn)舞”對(duì)貞，應(yīng)是指不同形式的兩種祭祀舞名?！叭f(wàn)舞”亦即《詩(shī)·商頌·那》說(shuō)的“庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕”之“萬(wàn)舞”。卜辭又有云：

丁酉卜，今日丁萬(wàn)其學(xué)。

于來(lái)丁乃學(xué)。

于右宷學(xué)。

若吶于學(xué)。（《屯南》662）

“右”為殷商王朝的學(xué)校名，以右序其方位，《禮記·王制》所謂“殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)”，應(yīng)有所據(jù)。丁酉日反復(fù)占卜，問(wèn)今天這個(gè)丁日還是于未來(lái)的丁日在“右”學(xué)“萬(wàn)”舞。此可參照《大戴禮記·夏小正》：“（二月）丁亥，萬(wàn)用入學(xué)。丁亥者，吉日也；萬(wàn)也者，干戚舞也；入學(xué)也者，大學(xué)也”。學(xué)萬(wàn)舞諏日用丁日，與甲骨文一致，可知由來(lái)已久。“萬(wàn)”舞是一種力量外露型的武舞。“若吶于學(xué)”例同“若吶于升”（《屯南》822），學(xué)與升一樣，均為建筑稱名，學(xué)指學(xué)習(xí)場(chǎng)所?！叭魠取保疾泛阏Z(yǔ)，可能是個(gè)情態(tài)用詞，若象長(zhǎng)發(fā)后揚(yáng)貌，形容動(dòng)姿；吶謂言音頓結(jié)，模擬發(fā)聲?！盾髯印し窍唷吩疲骸捌滢q不若其吶也”?！俄n非子·八經(jīng)》云：“吶者，言之疑”。此卜辭中的“若吶”大概是形容學(xué)萬(wàn)舞的舞人伴隨動(dòng)作發(fā)出的頓促有力、節(jié)奏齊整的吶喝聲，也是武舞的特征之一。據(jù)《詩(shī)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》云：“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)籥，右手秉翟，赫如渥赭”。所言“萬(wàn)舞”，舞者模仿御馬的凜凜威姿，應(yīng)屬武舞，但后又執(zhí)籥（笛類樂(lè)器）秉翟（鳥羽），卻屬于文舞的姿態(tài)。周代這種文武相參的“萬(wàn)舞”，不知是否是從商代“萬(wàn)舞”演化而來(lái)。

殷商王朝內(nèi)有一批主要從事舞樂(lè)工作的人，稱為“萬(wàn)”，可能因擅長(zhǎng)“萬(wàn)舞”而得名。甲骨文有“萬(wàn)其庸”（《合集》31018)）、“萬(wàn)其奏”（《合集》30131）、“王其乎萬(wàn)奏”（《合集》31025），可知“萬(wàn)”熟悉有關(guān)樂(lè)器的性能，嫻于音樂(lè)演奏，稱得上是殷商專門的演奏表演家。甲骨卜辭云：

萬(wàn)叀美奏，又正。

叀庸奏，又正。

于盂庭奏。

于新室奏?！?合集》31022)

弜以萬(wàn)。

叀奏，王。

叀祖丁庸奏。（《合集》27310）

兩例均同卜一事。盂庭當(dāng)為盂宮內(nèi)的封閉式露天庭院，新室是商王的宮室名。可釋為道，讀如導(dǎo)，前導(dǎo)、導(dǎo)引之義。上一片四辭大意講“萬(wàn)”要演奏“美”的樂(lè)曲，是不是用鏞鐘演奏，是選擇在盂庭還是在新室的宮廷演奏。下一片三辭大意謂要否以“萬(wàn)”舞，是不是奏鏞來(lái)祭先王父庚還是祖丁，王為之引導(dǎo)。說(shuō)明“萬(wàn)”還通曉各種祭歌或?qū)m廷舞曲。它辭有云：“乎萬(wàn)舞”（《合集》28461）、“王其乎萬(wàn)（雩）”（《合集》31032）、“叀萬(wàn)乎舞”（《合集》30028），是知“萬(wàn)”又精于舞蹈。

當(dāng)然，殷商的舞者，并不僅僅限為“萬(wàn)”人。為舞者，有“王其舞”（《合集》11006 正）、“子舞”（《花東》181）、“多舞”（《合集》14116），有“乎戍舞”（《合集》28180）、“乎圍舞”（《合集》20971）、“乎多瞽舞”（《合集》16013），還有“貞乎取舞臣廿”（《合集》938 正）。舞蹈者有王、子、多、戍、圍、多瞽、舞臣等，上自商王，下至文武元臣，包括一般官員和賤臣。“舞臣”當(dāng)是專門從事樂(lè)舞的臣屬官員。惟樂(lè)器的演奏，大概通常是由“萬(wàn)”者承擔(dān)。

甲骨文中還記有眾多不同的樂(lè)舞名，如卜辭有云：

丁丑卜，在，子其叀舞戉，若。不用。

子弜叀舞戉，于之若。用。多萬(wàn)有災(zāi)，引。（《花東》206）

“舞戉”，戉為斧鉞類兵禮器，執(zhí)鉞而舞，當(dāng)是武舞的一種?！抖Y記·樂(lè)記》：“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)”。鄭氏注：“干，盾也，戚，斧也，武舞所執(zhí)也。羽，翟羽也，旄，旄牛尾也，文舞所執(zhí)”。是祭歌名。“多萬(wàn)”是主事舞樂(lè)者“萬(wàn)”的群稱。子舞戉，多萬(wàn)“引”奏唱，是知武舞也有歌樂(lè)。武舞力量外露，或如“萬(wàn)舞”喝聲頓促齊猛，或如“舞戉”手執(zhí)盾鉞，步態(tài)騰挪，都帶有行儀習(xí)武的性質(zhì)，其初可能與軍事訓(xùn)練有關(guān)，在常規(guī)訓(xùn)練中有可能演變?yōu)楦黝愄茁肥降奈湮?，其與尚武尚勇的社會(huì)習(xí)尚也是相關(guān)聯(lián)的。

下面祈雨卜辭中的幾個(gè)詞，也與樂(lè)舞名有關(guān)：

己丑卜，舞羊，今夕從雨。于庚雨。

己丑卜，舞[羊]，庚從雨。允雨。（《合集》20975）

戊申卜，扶，舞，從[雨]。（《合集》20970)

“舞羊”“舞”，為兩種不同的樂(lè)舞名，“舞羊”似指妝扮成羊或戴羊面具的祭舞，“舞”，似指戴面具模仿某種蛇蟲動(dòng)物的化妝舞蹈。

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商代樂(lè)舞有面具之用，此類面具在各地不少商代遺址中時(shí)有發(fā)現(xiàn)。安陽(yáng)西北岡M1400 殷王陵出有一青銅人面具。1977年殷墟AGSM1571 出有一件銅牛頭面具。1985年山東滕縣前掌大商代甲字型大墓亦發(fā)現(xiàn)與樂(lè)器石磬同出的青銅面罩，有的為牛頭形。另在203 號(hào)墓內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)約1.5 米、寬0.6 米的嵌蚌飾大型漆牌，兩面均做成眉、眼、牙等形狀，下接紅黑色云雷紋漆干。1987年又在214 號(hào)中字型大墓內(nèi)出土同類彩繪牌飾六七塊以及銅牛頭飾。1989年江西新干大洋洲發(fā)現(xiàn)的一座大型晚商墓，出有一種高60 厘米的青銅雙面人頭器，五官穿通，下有秉把，還出有小型的瑪瑙套環(huán)人形飾。

甲骨文又有云：

叀祖丁林用，又正。（《合集》28209）

今日乙，亡雨。

其，有大雨。

于，有大雨。

于喪，大雨。（《合集》30031）

用“林舞”祭祀先王祖丁的舞字寫作，象一舞者足踩雙干，日本貝塚茂樹解釋是高翹舞。今日民間有妝扮古裝而足踩高蹺之舞，疑即此類舞?！?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/10/2419/205424773_46_20201024075952491' data-ratio='0.9285714285714286' data-type='png' data-w='42' title='pagenumber_ebook=11,pagenumber_book=5' _width='23px' src='http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif'>”之字從雨從舞，讀如雩（yú），乃專指祈雨之舞。《禮記·月令》云：“大雩帝，用盛樂(lè)”，鄭注：“雩，吁嗟求雨之祭也”。字從止，似為頭戴雙角面具的跣足舞，也可能是一種手持雙角形舞具的跣足舞。、喪，地名。謂在或喪地舉行“”的祈雨之祭。

殷商青銅彝銘還有稱作“九律帶”的樂(lè)舞名，辭云：

己酉，戍 宜于召，置庸，帶九律帶。賞貝十朋，萬(wàn)用寧祊宗彝。在九月，隹王十祀日五，隹來(lái)東。（《戍彝銘》，《集成》9894）

有置放、陳設(shè)之義，“宜”是向先王陳設(shè)肉案之祭?！罢佟奔础罢俅笸ァ?，甲骨文中或稱為“召庭”（《合集》37468），后兩者乃召宮內(nèi)殿前之有圍墻圈起的露天大庭，此單稱“召”，又記置庸鐘而舉行曼舞，則不在大庭里，應(yīng)在召宮的殿堂內(nèi)。出場(chǎng)人物有戍、萬(wàn)等，萬(wàn)也是前述從事舞樂(lè)工作的“萬(wàn)”人之一。帶字從蔡哲茂釋。帶為編織物，《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》“淑人君子，其帶伊絲”，鄭氏箋云：“其帶伊絲，謂大帶也，大帶用素絲，有雜色飾焉”?！皫Ь怕蓭А保耙粠ё忠晌枳终`摹?！熬怕蓭А笨赡苤敢环N有多重音樂(lè)伴奏且以鐘樂(lè)為主旋律的宮庭文舞。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》有云：“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛九代”。郝懿行云：“九代，疑樂(lè)名也?！吨駮吩啤合牡蹎⑹辏垩册?，舞九韶于大穆之野?！洞蠡奈鹘?jīng)》亦云‘：天穆之野，啟始歌九招?！屑瓷匾玻删糯淳耪幸?。又《淮南子·齊俗訓(xùn)》云‘：夏后氏其樂(lè)夏籥九成?！删糯咀骶懦?，今本傳寫形近而訛也”。此銘舞“九律帶”，可能類似“儛九代”，為宮庭樂(lè)舞，代者帶也，郝氏疑“九代”為樂(lè)名，大體得之。九律揆奏，舞帶曼揚(yáng)?！妒酚洝ぺw世家》云：“廣樂(lè)九奏萬(wàn)舞，不類三代之樂(lè)，其聲動(dòng)人心”?！熬怕蓭А贝蟾乓踩纭熬抛嗳f(wàn)舞”，有“其聲動(dòng)人心”之壯觀場(chǎng)面?！蚌客跏?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2020/10/2419/205424773_63_20201024075952866' data-ratio='0.8809523809523809' data-type='png' data-w='42' title='pagenumber_ebook=12,pagenumber_book=6' _width='20px' src='http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif'>日五”的“五”當(dāng)是“隹王十又五祀，日”或“隹王十祀又五日”的漏字加補(bǔ)?！蚌縼?lái)東”指東伐夷方，以事系年，類似《小臣艅尊銘》“隹王來(lái)正夷方，隹王十祀又五，彡日”（《三代》11·34·1）。《戍彝銘》記帝辛十五年九月在東伐夷方舉行“日”祀典期間的己酉日這一天，在召宮“宜”的儀式中置鏞鐘，九律曼舞，以樂(lè)侑食，饗功行賞。

殷商王朝的樂(lè)舞，每有其人負(fù)責(zé)教授。有一片卜辭云：

丙戌……多萬(wàn)……入教，若。（《英藏》1999）

“多萬(wàn)”是從事舞樂(lè)工作的“萬(wàn)”人之群稱，他們有時(shí)兼做執(zhí)教者，其身份相當(dāng)于文獻(xiàn)中所謂“樂(lè)師”。如《周禮·春官》云：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。而接受舞樂(lè)教學(xué)的則為貴族子弟，例如，甲骨文有云：

……新庸至自夒，入學(xué)……（《合集》15665）

丁卯卜，子其入學(xué)，若永。用。一二三

丁卯卜，子其入學(xué)，若永。用。四五六（《花東》450）

甲申，子其入羌，若永。用。（《花東》473）

乙丑卜，子學(xué)。

辛未，歲祖乙彘，子舞。（《花東》474）

丁亥，子其學(xué)。用。一（《花東》280）

庚戌卜，子于辛亥。子占曰：服卜。子尻。用。一二三（《花東》380）

“入學(xué)”猶言就學(xué)。入有納入、參與、進(jìn)入之義?！靶掠怪磷詨?，入學(xué)”，大意是卜問(wèn)在鏞鐘奏新樂(lè)祭祀夒的場(chǎng)所就學(xué)?！白悠淙肭肌迸c“子其入學(xué)”文例同屬，廣義的子是為貴族子弟，均對(duì)子就學(xué)而言，殆指學(xué)羌舞。

上揭卜辭中涉及的舞名，還有舞舞。為族名，“舞”指人之舞。，女巫兼教官。，舞名，字象雙人款擺而舞。北京故宮博物院藏商代編磬有銘“夭余”，夭指單人舞，大概舞時(shí)配以磬樂(lè)?！叭粲馈?，占卜用語(yǔ)?！叭簟庇许?、祥、休善、嘉美、福佑義。子學(xué)羌舞舞等，相當(dāng)于文獻(xiàn)說(shuō)的散樂(lè)、四夷之舞樂(lè)。如《周禮·春官·旄人》有云：“掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)，凡四方之以舞仕者屬焉”，鄭氏注：“散樂(lè)，野人為樂(lè)之善者……舞夷樂(lè)，四夷之樂(lè)，亦皆有聲歌及舞”?！吨芏Y·春官·鞮鞻氏》“掌四夷之樂(lè)與其歌聲”，鄭氏注：“王者必作四夷之樂(lè)，一天下也”?！抖Y記·明堂位》：“納夷蠻之樂(lè)于大廟，言廣魯于天下也”。《白虎通德論·禮樂(lè)》：“興四夷之樂(lè)，明徳廣及之也”。蔡邕《獨(dú)斷》卷上：“王者必作四夷之樂(lè)，以定天下之歡心，祭神明，和而歌之，以管樂(lè)為之聲”。由此可見，商代舞樂(lè)教學(xué)具有廣容性，并非是絕然排他的。

殷商禮樂(lè)祭祀行事中歌舞和合，貴族所尚一般都是有器樂(lè)與音樂(lè)歌舞相配的，這在甲骨文中所見頗多，再略舉數(shù)例：

庚午卜，叀先舞。用。

叀舞。

辛未卜，子其告舞。用。

辛未卜，子弜告奏。不用。（《花東》293）

己未卜，貞……奏、舞，至□用。（《合集》31024）

庚午日卜問(wèn)用女巫舞還是人先舞。辛未日“告舞”與“告奏”對(duì)貞。舞指舞蹈，奏指奏樂(lè)，有聲有色，合成一氣。再如：

己卯卜，子用我，若。弜屯，用。永。舞商。

屯，不用。（《花東》130）

……雨，庸……舞……（《合集》12839）

弜

庸、壴其眔熹、壴。（《合集》31017）

弜饗[于]庭升。

其乍豐，又正，王受又。

弜乍豐。（《合集》31045＋31180；《蔡綴》66）

上舉辭例，“弜屯”與“屯”對(duì)貞，用樂(lè)器與“舞商”并提；祈雨之祭中奏鏞鐘與歌舞相伴；甚者，大享獻(xiàn)之祭，鏞鐘配鼓樂(lè)，熹鼓合奏，在庭中解析牲體，列案俎以薦，設(shè)宴饗禮，敲奏玉飾大鼓，皆諧器樂(lè)、歌、舞為一體。

《周禮·春官·大司樂(lè)》云：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。甲骨文中的禮樂(lè)祭祀行事中通常以器樂(lè)、歌、舞貫穿其間，也已開啟“大合樂(lè)”之先河。

宋人畫中鐘鳴鼎食的“大合樂(lè)”

要言之，殷商社會(huì)音樂(lè)歌舞甚盛，樂(lè)器品類眾多，殷墟甲骨文及石器刻銘中所見，不僅有一系列樂(lè)器名（見拙撰《商代樂(lè)器補(bǔ)說(shuō)》），還有一批名為、商、美、各、嘉、新、舊、戚、的不同祭歌。舞蹈亦有其名，有稱為“萬(wàn)舞”“舞戉”“林舞”“”“舞羊”“舞”等等的武舞、文舞及化妝舞蹈。殷金文也有所謂“九律帶”，可能指一種有多重音樂(lè)伴奏且以鐘樂(lè)為主旋律的宮庭文舞。還有舞、舞、羌舞等散樂(lè)及夷樂(lè)。

《淮南子·泰族訓(xùn)》云：“有喜樂(lè)之性，故有鐘鼓莞弦之音”。樂(lè)舞在殷商貴族社會(huì)生活中十分興盛，統(tǒng)治者禮樂(lè)序政，不同的樂(lè)舞用于不同的場(chǎng)合，要以體現(xiàn)威儀、諧和上下、養(yǎng)尊處優(yōu)為其要質(zhì)。甲骨文中眾多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品類齊備的樂(lè)器，以及樂(lè)師多萬(wàn)和眾多舞臣的專事分工，正反映了商代音樂(lè)、歌舞與器樂(lè)的發(fā)達(dá)狀況，已開《周禮·春官·大司樂(lè)》所謂“大合樂(lè)”之濫觴。

［作者簡(jiǎn)介］宋鎮(zhèn)豪（1949-），江蘇蘇州人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、研究員、博士生導(dǎo)師，甲骨學(xué)殷商史研究中心主任，主要從事古文字學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史研究。