基督教之一百零五：當代新教的主流宗派1

基督教新教作為改革派在經(jīng)典、教義與體制等方面均有自己的特色?；浇绦陆痰慕?jīng)典也是《新舊約全書》，即《圣經(jīng)》，但它不承認天主教所信奉的46卷希臘文《舊約》譯本而只承認39卷的希伯來《舊約》原本。
　　在教義方面，基督教新教除了信仰三位一體的上帝、信仰原祖原罪、信仰基督救贖、信仰靈魂不滅與世界末日這四個基本神學信條之外，還強調(diào)上帝的恩寵與主權、唯信得救、圣經(jīng)是信仰的唯一準繩、教會是基督徒的團契，平信徒與教牧人員平等。
　　在體制方面，基督教新教各派均獨立自主，否認羅馬教皇的權威，不承認他是基督在世的代表并與之斷絕關系?；浇绦陆桃曰綖榻虝淖罡呓y(tǒng)帥，各宗派之間無統(tǒng)一的組織和領導，只有合作的或協(xié)調(diào)性的機構。基督教新教在體制上的突出特點是廢除了教階制，平信徒與教牧人員在宗教地位上一律平等，教牧人員或由選舉產(chǎn)生或?qū)嵭衅溉危翈熆勺杂山Y婚。

　　基督教新教在禮儀方面反對奢侈風氣、實行簡化與廉儉的原則，傳統(tǒng)的諸多圣禮僅保留洗禮與圣餐，而圣餐中平信徒與教牧人員皆領餅酒以體現(xiàn)平等。此外，為了節(jié)約時間與金錢，各宗派一般只在圣誕節(jié)與復活節(jié)舉行大型宗教節(jié)日活動。
　　當今世界上基督教新教共有91個宗派，近2 萬個獨立的教會團體。其中路德宗、加爾文宗、圣公宗、公理宗、浸禮宗和衛(wèi)斯理宗這6 大宗派地位顯著。它們的教義、組織制度和禮儀構成基督教新教產(chǎn)生與發(fā)展的主流，其教徒人數(shù)約2.5 億人，被稱為基督教新教的主流宗派。

①路德宗(信義宗）

據(jù)1987年《基督教世紀》統(tǒng)計，路德宗現(xiàn)有信徒6840萬人，427 個獨立教會，主要分布在瑞典、丹麥、挪威、德國和美國。
　　路德宗的信仰依據(jù)為1583年編成的《協(xié)同書》，主要內(nèi)容包括《尼西亞信經(jīng)》、《使徒信經(jīng)》、《亞大納西信經(jīng)》，路德的《教義問答》、《施馬爾卡爾德信條》，梅蘭希頓的《奧格斯堡信條》。其主要信條為：" 唯信稱義" ，信仰乃是真正基督徒的前提，外在的善功只是純正信仰的必然結果；《圣經(jīng)》是信仰、教義、禮儀和制度的唯一源泉與準則；每個基督徒在教會中都具有平等的地位與權利，均可以擔任神職；不重視教會的形式與體制，實行洗禮和圣餐二項圣禮，突出布道與唱圣歌。

　　第二次世界大戰(zhàn)結束后，路德宗的發(fā)展變化主要表現(xiàn)在四個方面：
　　首先，以世界范圍內(nèi)的大聯(lián)合，迎接世界新格局的挑戰(zhàn)。路德宗的各大教會經(jīng)過充分協(xié)商，于1947年在瑞典成立了路德宗世界聯(lián)盟(LMF)，從而使路德宗有了世界級的協(xié)調(diào)其行動與發(fā)展的組織機構。1957年尼阿波利斯大會上提出的"自由、團結、改革、服務" 主題，充分反映了該組織的宗旨與關注的焦點，反映了它對當代社會諸問題做出積極反應的基本走向。比如針對亞非拉民族獨立運動高漲的形勢，路德宗提出了對亞非拉新興獨立教會予以財政扶持、從工作上給予協(xié)助、并派人培養(yǎng)當?shù)厣衤毴藛T的傳教方針。
　　其次，在北歐國家完成政教分離的民主改革。在瑞典、挪威與丹麥的路德宗教會具有國教地位，教會在立法、財政等方面受到議會和政府的制約，教會自身的神學立場也比較保守少變。在教會內(nèi)外呼吁改革的要求下，瑞典政府率先于1953年頒布法律，擴大公民選擇宗教信仰的自由，部分取消了對公共教育與政府公職人員的宗教限制。在注重提高婦女地位方面瑞典雖然走在改革的前沿，(如1958年瑞典議會通過法案，允許教會向婦女授圣職，1960年開始任命女牧師），但依然對她們的權限與作用加以種種限制，直至1979年才正式確認在教會中男女一律平等。
　　第三，美國路德宗的三大組織：美國路德會(ALC)、全美路德會(LCA)和福音路德教會聯(lián)盟(AELC），經(jīng)過長期談判，于1987年底5 月合并為美國福音路德教會聯(lián)盟(ELCA）。該會采用1978年完成的《路德宗禮儀書》，既保留了福音傳統(tǒng)又做了一些適應現(xiàn)實的改革，如流動傳教、啟用青年領導者、關心墮胎與同性戀等道德倫理問題。
　　第四，亞非拉發(fā)展中國家的路德宗教會日益壯大。它們在形成、組織與教義等方面注意吸收和適應本民族的文化，在加速發(fā)展的同時注重保持其獨立性。1977年路德宗第6 屆大會在達累斯薩拉姆召開，這是該宗世界性大會首次在南半球國家舉行，表明第三世界國家的教會已經(jīng)成為一股不可忽視的力量。1987年中、南部非洲與美國的一批黑人神職人員及教徒創(chuàng)立了黑人路德宗國際會議(CIBL），對路德宗的神學合一運動與非洲傳統(tǒng)宗教等問題均提出了自己的獨立見解。

②加爾文宗(長老宗、歸正宗）

按照1982年出版的《世界基督教百科全書》的統(tǒng)計，加爾文宗共有信徒4023萬人，354 個教會團體，主要分布在美國、加拿大、蘇格蘭、荷蘭、瑞士、韓國、南非和巴西。其國際組織有二：一為較開放、傾向于現(xiàn)代派的歸正宗世界聯(lián)盟(WARC），另一個是神學思想較保守的歸正宗普世會議(RES)。前者人數(shù)較多，后者無論在信徒人數(shù)上，還是教會團體上，均不足總數(shù)的十分之一。
　　加爾文宗除了以創(chuàng)教者加爾文(1509-1564)的《基督教原理》為其神學理論基礎之外，還以1643-1648 年威特敏斯特會議制定的一系列文獻，如《威特敏斯特信仰告白》、《威特敏斯特大、小教義問答》、《禮拜規(guī)則》和《教政體制》等為其典章。
　　加爾文宗的神學核心是預定論，亦即特別強調(diào)上帝的絕對主權，信徒在日常生活中的一言一行都對上帝負有責任和義務，而信徒在道德上的完善和事業(yè)上的成功則是其被上帝預定為選民的外在標志。這種信仰決定了加爾文宗的信徒特別積極地投身于社會生活。在組織制度方面，加爾文宗采用具有共和性質(zhì)的長老制，即由平信徒選舉出長老，再由長者們選聘牧師共同組成堂會會議管理教會。加爾文宗在禮儀上力倡簡樸，嚴格排除祭臺、圣像等繁文縟節(jié)，僅實行圣洗與圣餐二項圣禮。

　　當代加爾文宗的發(fā)展大趨勢表現(xiàn)為二個方面：

一是內(nèi)部改革，增加活力。1966年，加拿大長老會正式批準婦女可以被任命為長老和牧師。1967年，美國聯(lián)合長老會通過了《1967年告白》，突出人與上帝、人與人的" 和好" ，不再堅持圣經(jīng)無謬的僵硬態(tài)度，并放棄了必須具備一定條件者才能參加圣餐禮的傳統(tǒng)規(guī)則。
　　二是求同存異，增進聯(lián)合。這一點在當代加爾文宗的中心地美國，表現(xiàn)得最為顯著。1958年，美國北長老會與北美聯(lián)合長老會合并為美國聯(lián)合長老會，美國南長老會經(jīng)過長時間的與之合作、亦由于自身的改革而使雙方在觀點上趨于一致，最終于1983年與美國聯(lián)合長老會合并成立美國長老會。
　　三是關注社會，積極參與。加爾文宗積極投身當代世界反對種族隔離和爭取人權的斗爭，1982年歸正宗世界聯(lián)盟暫時中止了頑固擁護種族隔離的2 個南非歸正會的成員資格，歸正宗普世會議也在1984年譴責種族隔離制度，并把對這種制度的神學辯護視為異端。北美的長老會在教會內(nèi)部加速白人教會與黑人教會的合并，增加黑人領導人的比例，與社會各界共同呼吁停止軍備競賽、實行國際核裁軍，主張談判解決越南問題等。而歐洲的長老會則注重加強與其他教派的對話，德國的長老會還與路德宗結為聯(lián)盟。