“有物混成，先天地生”。“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。萬(wàn)物生道源，眾妙出玄門(mén)?！兜赖陆?jīng)》妙相玄虛，妙語(yǔ)連珠，妙趣橫生，妙意無(wú)窮。

• 道德經(jīng) ，版玄、意玄、功玄；玄天、玄地、玄人。其版本眾多，結(jié)構(gòu)迥異；意蘊(yùn)千姿，麗容萬(wàn)芳；盡擇為用，各樹(shù)其功。玄天在然，玄地有相，玄人各自。
• 道法自然。老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人主動(dòng)性，自正、自化、自富。解讀老子重在自覺(jué)，自悟，自省。人不同，意不同，用則不同。道用化仙，佛用弘佛，儒用宣儒，政用治國(guó)。
• “萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)“，道德經(jīng)的解讀，概莫能外。有正解，亦有誤解。正解帶來(lái)正用，誤解產(chǎn)生誤用，或背道而馳，或棄之不理。
• 道德經(jīng)會(huì)產(chǎn)出十大錯(cuò)解誤用。

一，知者不言，故作高深。指?jìng)鞯澜浴?/h2>

不少人以為《道德經(jīng)》內(nèi)涵玄機(jī)，以為天機(jī)不可泄露，自以為是孤芳自賞，噤若寒蟬不敢越雷池半步，對(duì)道德經(jīng)不做片言只語(yǔ)。殊不知老子在世時(shí)就已經(jīng)在樓觀(guān)臺(tái)布道說(shuō)經(jīng)?？鬃訉?duì)此不以為然，深知“言善信”之重要，知者必言，暢所欲言，畢生志于弘道行道，大膽興學(xué)施教、開(kāi)言授徒，終是出人頭地、大成其圣。

老子提醒人們慎言。知而不言，雖然呵護(hù)了道德經(jīng)的玄妙，但也很大程度上限制了道學(xué)的交流、傳播、創(chuàng)新、發(fā)展、運(yùn)用。

知而不言，明顯給人以故弄玄虛，自命不凡，高深莫測(cè)，詭計(jì)多端之嫌。也譏笑了人類(lèi)生存間的勾心斗角、戒備防范之慮。

二，言者不知 ，盲人摸象。指悟道有誤。

理解道德經(jīng)，要知其一，還要知其二、三。知其然，還要知其所以然。

人類(lèi)的語(yǔ)言表意是有限的。讀道不可望文生義，輕而易舉得結(jié)果，有可能背道而馳。不可盲人摸象，舉一不反三，會(huì)執(zhí)其一而失其全。也不能斷章取義，否則會(huì)自相矛盾不能自圓其說(shuō)。道德經(jīng)由此批評(píng)了人類(lèi)智慧的滑稽、有限、弱小、卑微。

讀他人的解老作品，不要被他人的思想結(jié)果所局限，那只代表他人觀(guān)點(diǎn)。最終要有自己的見(jiàn)解和醒悟。

解道，言道，始終要持“言而不知”的謹(jǐn)慎態(tài)度與人交流，才能不斷有所提升。

言而不知，一方面批評(píng)學(xué)問(wèn)少的人浮夸，夸夸其談肆意賣(mài)弄?jiǎng)e有用心。一方面告訴人們，學(xué)問(wèn)相對(duì)深厚的人，知識(shí)越多，面對(duì)的無(wú)知也會(huì)更多，更應(yīng)該懂得謙虛。

正確全面解老，才能正確有效言老。

三，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。指無(wú)所適從。

版本眾多，意解紛繁，顯示出了道德經(jīng)的高妙和因人而異的天姿，但也令無(wú)數(shù)讀者困惑難解。有人終其一生也不得其要。這是為何？這正是道德經(jīng)苦心孤詣之所在。是對(duì)眾生認(rèn)識(shí)世界、了解人類(lèi)，正確選擇為人處世的智慧考驗(yàn)！

識(shí)得了妙相，入得了妙門(mén)，過(guò)得了玄關(guān)，玄得出正果，果得而無(wú)果，方為徹悟。

不能“濁以靜之徐清”，就不能“安以動(dòng)之徐生”。面對(duì)紛繁的世界無(wú)所適從隨意而為，對(duì)于老子的版本和釋義不能正確判斷選擇，就是無(wú)明之表現(xiàn)。

四，結(jié)繩而用，絕巧棄利。指禁科學(xué)技術(shù)之研用。

“復(fù)結(jié)繩而用之”，“小國(guó)寡民”。曾經(jīng)有些學(xué)者認(rèn)為老子思想主張消極倒退，并寫(xiě)進(jìn)中學(xué)課本。

老子生存的時(shí)代，人類(lèi)“智慧出”已久，人與人、諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)較量日趨嚴(yán)重，倒退在當(dāng)時(shí)都是不合時(shí)宜的。自身愿意倒退，不代表別人愿意回歸原始，不要說(shuō)倒退就是不思進(jìn)取也是在自我淘汰，倒退只能是加速消亡。

中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有發(fā)生過(guò)迫使技術(shù)倒退的事件，卻有限制、阻礙先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的事例。

1637年明代刊印宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》。乾隆下令編撰《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)發(fā)現(xiàn)《天工開(kāi)物》有“華夷之辨”，具有反清思想，不顧社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)之便利，仍然將其排除在《四庫(kù)全書(shū)》之外，列為禁書(shū)，這明顯影響到了先進(jìn)技術(shù)的推廣應(yīng)用。

1793年，英國(guó)大使馬噶爾進(jìn)獻(xiàn)給乾隆蒸汽機(jī)、榴彈炮、卡賓槍、連發(fā)步槍、大型戰(zhàn)艦?zāi)Ｐ偷榷Y物，遺憾被大清看走眼，對(duì)送上門(mén)的先進(jìn)武器、工業(yè)產(chǎn)品嗤之以鼻，鎖進(jìn)圓明園束之高閣，并未意識(shí)到其間的巨大差距和自身的落后而去研究、學(xué)習(xí)、奮起直追。對(duì)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)反應(yīng)之遲鈍愚昧，令人瞠目結(jié)舌。直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，被列強(qiáng)瓜分后才如夢(mèng)初醒后悔不已。

人與動(dòng)物區(qū)別之一在于制造工具。公元前5000年，半坡人就已經(jīng)結(jié)繩而用，織網(wǎng)捕魚(yú)。（人面魚(yú)紋網(wǎng)盆，盆沿上出現(xiàn)的十字型、四個(gè)類(lèi)似箭頭的符號(hào)才更令人震驚?。?/p>

五，智民難治，以愚御之。指愚民之策。

“我愚人之心哉”。老子之愚是指利人、無(wú)私、不爭(zhēng)，功成而不居等，與之相對(duì)應(yīng)的“智”也和平常人所說(shuō)的智有所不同。

老子反對(duì)政治者通過(guò)霸權(quán)，苛律，殺戮，鎮(zhèn)壓統(tǒng)治于人。

愚民之策，歷史上中外政治者多有其用。中國(guó)歷史上主要以宗教、焚書(shū)禁書(shū)、重農(nóng)耕抑工商，崇人文輕科技，閉關(guān)鎖國(guó)、文字獄等載體、方法對(duì)百姓進(jìn)行洗腦和愚民控制。愚民政策影響了民眾的言論自由和學(xué)術(shù)發(fā)展，也嚴(yán)重限制了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造革新。

中國(guó)歷史上雖然有私塾、書(shū)院、國(guó)子監(jiān)、太學(xué)之教學(xué)機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，但教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)有限，主要授儒學(xué)、律令、算術(shù)?？婆e制度雖功不可沒(méi)，但科考內(nèi)容狹隘，弊端不輕，“八股之害，等于焚坑”。

六，知其然，不知其所以然。指缺少自然之究竟的科學(xué)追問(wèn)、求索、實(shí)證精神。

“果而不得已，果而勿強(qiáng)”。中國(guó)古人同世界大多數(shù)人一樣，只看到桃子李子杏子的果實(shí)食用之利。為什么沒(méi)有像牛頓一樣想到蘋(píng)果落地的緣由呢？

“杞人憂(yōu)天”，本來(lái)是一個(gè)重要的自然科學(xué)命題，為什么就被看做庸人自擾，沒(méi)呢演繹成一個(gè)有價(jià)值的科學(xué)問(wèn)題？

這都?xì)w于“自然”，世界本來(lái)就是如此。這種一切本來(lái)就是如此，知其然不必問(wèn)其何以為然之思想，阻礙了人們對(duì)自然背后所蘊(yùn)藏的科學(xué)規(guī)律之探索與求證。

知其然，還要知其所以然。打破沙鍋問(wèn)到底，正因?yàn)槲鞣綄W(xué)者有此求實(shí)探索精神，才在力、聲、熱、電、光、生物進(jìn)化、高等數(shù)學(xué)、宇宙天體等多方面，屢建功勛，而中國(guó)人缺少這種追問(wèn)探索精神，所以在工業(yè)文明到來(lái)的18～20世紀(jì)，眾多科技發(fā)明方面，落人為后，幾乎毫無(wú)建樹(shù)。

知恥而后勇。

知道了人類(lèi)的恥辱才能勇敢的和善天下。知道了落后已經(jīng)挨打的恥辱，必能迎頭趕上、勇創(chuàng)先鋒。

七，妄自尊大，自命不凡。指自我膨脹，忘乎所以。

“道大，天大，地大，人亦大”。“域中有四大，而人居其一焉”。

老子肯定了人的獨(dú)特和偉大。獨(dú)特在于天地間唯人能夠發(fā)現(xiàn)道、認(rèn)知道，人有靈；偉大在于能夠探索道、解密道，人有造。

“樸雖小，天下莫能臣”，人之所以偉大，還在于能夠發(fā)現(xiàn)道之樸以及自身個(gè)體的渺小。人只有“終不為大，故能成其大”。

目中無(wú)人，夜郎自大，眾叛親離，自毀前程，為人則失道得寡，為事則霸道敗業(yè)，為政則獨(dú)裁亡國(guó)。

大宋國(guó)力不差，為何金人屢挫，后來(lái)徹底輸給游牧民族的蒙古人？女真族為何能夠戰(zhàn)勝大明？大清又如何殘敗給西方列強(qiáng)？缺乏創(chuàng)新，不思進(jìn)取，目中無(wú)人，終是自食其果，丟了江山換了朝。

八，不相往來(lái)，閉關(guān)鎖國(guó)。指國(guó)家獨(dú)立自主，不做國(guó)際交往。

“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。老子原意是指，不要讓民眾因生計(jì)所迫而顛沛流離居無(wú)定所。但仍有人認(rèn)為老子思想不想往來(lái)代表愚昧落后。

“大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)”。老子強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該積極交流，反對(duì)霸權(quán)，和睦相處，各取所需，相安無(wú)事。

中國(guó)古代，國(guó)際交流以外來(lái)者具多，而譴出者甚少。這與擁有大國(guó)氣象，農(nóng)耕文明自給自足不無(wú)關(guān)系。漢代為消除匈奴，張騫等人逼迫出使西域；明代為彰顯國(guó)威，鄭和主動(dòng)七下西洋。唐代王玄策、玄奘等人西去天竺，鑒真為弘佛法而六渡日本。蒙古人驍勇善戰(zhàn)征伐歐亞，但卻稍縱即逝。鄭和下西洋之后，從政府到民間，閉關(guān)鎖國(guó)，不能以開(kāi)放姿態(tài)擁抱世界走向世界學(xué)習(xí)先進(jìn)，最終走向沒(méi)落令人痛惜。反倒看歐洲，積極地走向世界，不斷來(lái)華，而且殖民各州成為全球霸主，愈發(fā)先進(jìn)。

人類(lèi)已進(jìn)入地球村時(shí)代，唯有開(kāi)放共贏，才能天長(zhǎng)地久。

九，長(zhǎng)生久視，赤子若嬰。指長(zhǎng)生不死，獨(dú)身養(yǎng)壽。

“益生曰祥”。身體是革命的本錢(qián)。沒(méi)有健康體魄，修身齊家治國(guó)平天下皆為惘然。老子珍重生命，提出“長(zhǎng)生久視之道”。

長(zhǎng)生不老，人們的幻想自古有之。窮盡各種方法，以求祛病降災(zāi)壽比南山。

“柔弱，生之徒”。“知其雄，守其雌，復(fù)歸于嬰兒”。為了達(dá)到延年益壽，身、性、命修為有成，道教徒（部分教派）、佛教徒終身舍家斷欲，保持童子身，以赤子?jì)雰褐韥?lái)實(shí)踐老子的“長(zhǎng)生久視之道”。（另外一部分道教徒是通過(guò)夫妻合修來(lái)實(shí)踐。）

道教徒通過(guò)內(nèi)丹（“心使氣曰強(qiáng)”，道教徒受此影響修煉氣功）、外丹（丹藥）、寡欲來(lái)修煉養(yǎng)壽，佛教徒則通過(guò)閉關(guān)、禪定、空空來(lái)修煉金身。道教徒貢獻(xiàn)給人類(lèi)氣功、丹藥兩大遺產(chǎn)，“出生入死”，最后平淡回歸自然。佛教徒則貢獻(xiàn)給人類(lèi)舍利子、不腐真身之生命產(chǎn)物，從生命的另一個(gè)角度印證了老子所言的神奇。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。道法自然，人各不同。生命有生必有死。長(zhǎng)生不死違背自然規(guī)律。慎獨(dú)修身、延年益壽，道教佛徒均在生命科學(xué)方面做出可貴探索，不死雖未成功，但卻令人欽佩！

十，儒道相離，不相為謀。指儒道之爭(zhēng)，互相排斥。

老子云“夫禮，忠心之薄，亂之首也”?！敖^仁棄義，民復(fù)孝慈”?？鬃釉啤暗啦煌?，不相為謀”。

孔子曾問(wèn)禮于老子?；佤敽?，多日不言。老子其人其說(shuō)對(duì)其心靈觸動(dòng)之深可見(jiàn)一斑。并尊稱(chēng)老子為“猶龍”。

中國(guó)文化的表面是儒學(xué)為正，內(nèi)在實(shí)際以道家為主干。儒、佛、墨、法皆為道家分支。

儒道相互攻擊，矛盾嗎？非也。

儒道只知其異未知其同，只能算作知其表不知其核。不僅如此，佛道亦然。

道德經(jīng)亦莊亦諧，有利有弊。影響越大，誤解越多，弊害越大?；蛘蛐?，自覺(jué)自悟，任憑自然。

道乃全。要看到《道德經(jīng)》之利，還要看到其害。只有全面看待，才能趨利避害，更好地為人類(lèi)謀幸福。