“問(wèn)”。不是自問(wèn)自答，也不是一問(wèn)一答，而是所有與陵川血脈相通、心靈相通，愛(ài)陵川想陵川期盼陵川越來(lái)越好的人，共同梳理和思考陵川的過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)，或?qū)ν苿?dòng)陵川發(fā)展有所裨益。

“道”。這個(gè)道是“欲渡黃河冰塞川、將登太行雪滿山”的白陘古道，或者錫崖溝人民三十年用命換來(lái)的掛壁公路，也可以說(shuō)是以元好問(wèn)和郝經(jīng)為代表的金元文化人為陵川人奠基的人文精神，還可以說(shuō)是陵川將來(lái)沖出大山領(lǐng)秀太行的金光大道，等等，一千個(gè)陵川人心里可以有一千條道，有一千條理，只要合情合理，只要于陵川有關(guān)，每個(gè)人、每一次的問(wèn)道就有意義。

“陵川”。大山之脊為陵，大河為川。陵川原本境內(nèi)有四條河，但水往低處流，這十來(lái)年為山下的鄰居送去了白花花的銀子，有道是“山西的山來(lái)山西的水、河南的風(fēng)景實(shí)在美”。肥水都流進(jìn)了外人田，導(dǎo)致陵川歷史上就缺水，水一直是制約陵川發(fā)展的難題之一。水轉(zhuǎn)山不轉(zhuǎn)，巍峨險(xiǎn)峻的太行山把最雄奇竣美的一段留給了陵川,陵川人祖祖輩輩在山里靠山吃山、休養(yǎng)生息，但有陵無(wú)川、山大溝深的地理特點(diǎn)又使陵川困于水，困于路，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中舉步維艱。太行山之于陵川，是一個(gè)百感交集、無(wú)法繞開(kāi)的存在。

問(wèn)道歷史

  觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。巍峨險(xiǎn)峻的太行山在在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明時(shí)代，特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，就象巨大的天然門(mén)戶和屏障一樣，庇佑了飽經(jīng)戰(zhàn)亂的人民，保護(hù)了綿延賡續(xù)的文脈，涵養(yǎng)了淳樸誠(chéng)實(shí)、自立自強(qiáng)、寬厚內(nèi)斂、堅(jiān)韌不拔的文化基因。

  回溯源頭，陵川的歷史長(zhǎng)河中有這樣一些醒目的文化航標(biāo)。古人類(lèi)活動(dòng)遺址。“最早的晉城在陵川”，陵川縣附城鎮(zhèn)西瑤泉村有舊時(shí)器時(shí)代古人類(lèi)遺址，奪火鄉(xiāng)塔水河屬于距今約2.5萬(wàn)年的舊時(shí)器時(shí)代晚期，考古專(zhuān)家對(duì)這兩處遺址作出結(jié)論性認(rèn)定已經(jīng)三十余年，但在全市的知曉率并不高。對(duì)于大多數(shù)晉城人來(lái)講，我從哪里來(lái)？似乎是個(gè)遙遠(yuǎn)而可笑的追問(wèn)。圍棋發(fā)源地。傳說(shuō)商朝后期，紂王暴政，奸佞當(dāng)?shù)溃闹爻蓟佑X(jué)得成湯基業(yè)氣數(shù)已盡，就從商都朝歌北上，逃進(jìn)了陵川的深山老林，一人在棋子山，并且在不遠(yuǎn)處的黃圍洞里修道，箕子用滿山遍野的小黑白石子占星問(wèn)卜，經(jīng)過(guò)千年流變成為現(xiàn)代圍棋，其影響力甚至遠(yuǎn)播到了今天的南韓。金元文化之都。宋金時(shí)期，晉城地區(qū)為北方少數(shù)民族政權(quán)割踞，大山深處的陵川更是成了規(guī)模龐大的難民營(yíng)，很多人在兵荒馬亂中南下北上，在陵川或長(zhǎng)或短地休養(yǎng)生息，人口的遷徙、集聚和流動(dòng)也給這里帶來(lái)了宋金元三代的文化大繁榮?？h志記載，陵川在宋金元三代200年間總共出了7個(gè)狀元93個(gè)進(jìn)士，武家一門(mén)出了3個(gè)狀元，趙氏一家出了兄弟狀元，在多如牛毛的澤州學(xué)者群中占據(jù)著重要地位，也成為名副其實(shí)的金元文化之都。在眾多的學(xué)人中，元好問(wèn)和郝經(jīng)是最具標(biāo)志性的文化人物。這二位是師徒關(guān)系，一個(gè)是在陵川完成了學(xué)業(yè)，度過(guò)了關(guān)系一生成長(zhǎng)的青年時(shí)期。一個(gè)堅(jiān)定地稱(chēng)自己為郝陵川，“幾回回夢(mèng)里回陵川”，雖一輩子沒(méi)有踏上陵川的土地，卻始終魂縈夢(mèng)繞著家鄉(xiāng)，寫(xiě)下“故國(guó)包全晉、吾家壓太行，六月衣冠冷、千年草木香”的思鄉(xiāng)詩(shī)。元好問(wèn)與郝經(jīng)這兩位金元大儒，交相輝映于金元之交，共同把陵川的金元文化推上了鼎盛時(shí)期，為推動(dòng)中華民族的交流融合，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。紅色文化。烽火歲月中，革命老區(qū)陵川共走出去一千多名號(hào)兵，吹響了解放全中國(guó)的號(hào)角，有人戲稱(chēng)，新中國(guó)是陵川人民"吹"出來(lái)的。朱老總曾在此過(guò)境停留，冼星海桂濤聲的歌曲《太行山上》在此誕生，阮章競(jìng)的歌劇《赤葉河》創(chuàng)作于此，與《白毛女》并稱(chēng)為解放區(qū)兩大歌劇，刻下了許多紅色文化印記。

  一方水土一方人。沉穩(wěn)大氣、莊嚴(yán)肅靜的太行山，賦予了陵川人質(zhì)樸頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)。30年紅旗不倒的先進(jìn)基層黨組織楊村，30年懸崖鑿出致富路的錫崖溝，近60年堅(jiān)持植樹(shù)造林的第一山林場(chǎng)，70年活躍在太行山上的文藝輕騎兵----盲人曲藝隊(duì)。還有身殘志堅(jiān)的秦新法，下肢癱瘓，堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作30多年，發(fā)表作品90多萬(wàn)字，“用寫(xiě)作支撐起來(lái)雙腿不能支起的身體和靈魂”。70歲的古稀老人秦鴻昌，用8年時(shí)間自費(fèi)編寫(xiě)出版了《郝經(jīng)傳》，為先賢立傳。這些普普通通的人民群眾，動(dòng)輒就是幾十年幾代人堅(jiān)持不懈做一件事，“子子孫孫無(wú)窮盡也”，這種精神不就是太行山涵養(yǎng)出的愚公精神嗎？

問(wèn)道當(dāng)下

  古話說(shuō)“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”。有陵無(wú)川的地理特征在和平建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，同時(shí)又封閉了陵川的門(mén)戶，束縛了陵川的思想，擋住了八方來(lái)風(fēng)和闖蕩的步伐。陵川過(guò)去是國(guó)家級(jí)貧困縣，后來(lái)屢次想摘帽，但未能如愿，唯一的變化，是棉帽子換成了單帽子，至今仍是省定貧困縣，為晉城脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)。

  上世紀(jì)70年代，陵川的五小工業(yè)曾經(jīng)興盛一時(shí)，先后有沙河鐵廠、附城鐵廠、汽配廠、水泥廠、地毯廠、化工廠等制造業(yè)，生產(chǎn)過(guò)金鳳毛毯、鳴鹿熱水器、渴望果茶等一批知名產(chǎn)品，1973年，陵川國(guó)民生產(chǎn)總會(huì)在晉東南地區(qū)17個(gè)縣市中排位第八，居中游水平。歷史證明，陵川人敬時(shí)愛(ài)日、聰明勤奮，骨子里有一股不服輸?shù)呐?。那么為什么陵川在如今的六縣市區(qū)相對(duì)落后呢？“形勢(shì)比人強(qiáng)”，陵川的落后，是煤炭經(jīng)濟(jì)時(shí)代裹脅的結(jié)果，是被城鎮(zhèn)化進(jìn)程邊緣化的結(jié)果。當(dāng)然，也是陵川人面對(duì)這兩大社會(huì)潮流，對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)資源不敏感、對(duì)自己的方向定位不清醒，盲從跟風(fēng)、應(yīng)對(duì)不力的結(jié)果。

  近些年，河南新鄉(xiāng)焦作旅游業(yè)發(fā)展迅猛，搶注了南太行之域名，在與陵川接壤的輝縣，修武縣沿山地帶自北向南，連片開(kāi)發(fā)了齊王寨，萬(wàn)仙山，郭亮，天界山，八里溝，九蓮山，關(guān)山，寶泉，云臺(tái)山等景區(qū)，在陵川門(mén)口擺開(kāi)了一字龍門(mén)陣，相比山下鄰居開(kāi)發(fā)旅游的力度熱度，我們這廂就遜色沉寂了許多。除王莽嶺還象模象樣之外，其他都還處于待嫁或啟蒙階段。借些河南方面的強(qiáng)弓之末的勢(shì)能，近些年不時(shí)有游客和驢友跨境深入，他們?cè)诟袊@景美不盡其用之余，常常為路所阻，為通訊所困，為服務(wù)所惑，而不再多停留，掉頭折返而去。相形之下，我們的思維方式、運(yùn)作機(jī)制、溝通方式相對(duì)簡(jiǎn)單粗糙，只有增強(qiáng)實(shí)力、迎頭趕上，才能在市場(chǎng)的博弈和合作中處于相對(duì)公平的地位。

  陵川，在史書(shū)中自豪著，輝煌著、滿足著，也在現(xiàn)實(shí)中自卑著、彷徨著，著急著。路，路，還是路，敢問(wèn)路在何方？

問(wèn)道未來(lái)

  尋路，要向太行問(wèn)道。過(guò)去三十年，全國(guó)人民都在追逐金山銀山，結(jié)果金銀倒是多了，霧霾也多了，近一段已來(lái)，京津冀河北山東山西河南的空氣質(zhì)量已經(jīng)全部亮起了紅燈，學(xué)校停課、企業(yè)停產(chǎn)的面已經(jīng)越來(lái)越大，環(huán)境惡化成為了發(fā)展的最大“攔路虎”，擱置了十年的“綠色GDP”考核不得不重新提上政府工作案頭，生態(tài)文明建設(shè)成為五大發(fā)展理念的重中之重。黑時(shí)代黯然謝幕，綠時(shí)代即將開(kāi)啟，這是陵川的希望之光啊！正如元好問(wèn)在西溪二仙廟所題：“期歲之間一再來(lái)，青山無(wú)恙畫(huà)屏開(kāi)”。陵川的藍(lán)天白云、巍巍青山、旺盛的植被、山里的清泉、良好的生態(tài)和豐富的山貨，就是最稀缺的資源?？可匠陨?，用好太行山水、打造中原夏都的生態(tài)旅游牌，打好中醫(yī)藥、特色小雜糧、種養(yǎng)殖等富民產(chǎn)業(yè)牌，這些應(yīng)該成為陵川產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)突破口。

  尋路，要向先賢問(wèn)道。陵川是圍棋之源、名儒故里，我們應(yīng)該從他們身上繼承好學(xué)精進(jìn)、智慧融通的文化基因，更應(yīng)該把他們留下的寶貴文化遺產(chǎn)奉若至寶，保護(hù)好開(kāi)發(fā)好利用好，特別要把圍棋文化、金元文化、狀元文化、紅色文化這四篇文章做好做足，讓陵川先賢的智慧流流淌在莘莘學(xué)子的血脈里，把陵川尊師重教的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，讓豐富的文化遺產(chǎn)為后人所用，讓高度的文化自信成為助推陵川起飛的風(fēng)帆。

  尋路，要向群眾問(wèn)道。特定的地理環(huán)境會(huì)對(duì)人的性格進(jìn)行潛移默化的塑造。與山為伴的人一般會(huì)有山的穩(wěn)重大氣，厚道而仁愛(ài)，與水廝守的人經(jīng)常會(huì)有水的跳脫，機(jī)智靈活。陵川就是那些與山為伴的人。陵川人的性格淳樸誠(chéng)實(shí)、勤奮敬業(yè)、自立自強(qiáng)、重情重義，一旦遇到合適的催化劑，就會(huì)象錫崖溝人一樣爆發(fā)出很大的能量。如何把憨厚質(zhì)樸、吃苦耐勞的群眾率領(lǐng)好、引導(dǎo)好，依靠他們，并引領(lǐng)他們，給他們找到一個(gè)解放思想沖出去的出口，陵川人一定會(huì)給世界一個(gè)奇跡。當(dāng)然，陵川人也要增強(qiáng)信心，主動(dòng)與外界溝通，打開(kāi)自己，世界才能進(jìn)來(lái)，給世界一個(gè)微笑，世界才能給陵川一個(gè)擁抱。

  尋路，要向鄰居問(wèn)道。陵川河南山連山水連水，能不能手牽手心連心，卻在于我們的胸懷氣魄，向強(qiáng)者致敬，向聰明人學(xué)習(xí)，既要抬頭看路，又要埋頭做事，學(xué)習(xí)河南人那種善待資源、無(wú)中生有、胸懷寬廣、敢想敢干的精神，學(xué)習(xí)人家的經(jīng)營(yíng)、運(yùn)作本領(lǐng)，把陵川的好山好水好空氣好人文挖掘好、利用好、營(yíng)銷(xiāo)出去。

  過(guò)去，太行山只有八陘，現(xiàn)代社會(huì)，貨通天下，物暢其流，條條大路通山外，而且路就在人的心里，思路決定出路。問(wèn)道陵川，其實(shí)就是千方百計(jì)地為陵川打通出山的路，讓更多的人想得更遠(yuǎn)，看得更遠(yuǎn)，走得更遠(yuǎn)。三十年河?xùn)|三十年河西，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，明日到咱家。一個(gè)以生態(tài)文明建設(shè)為主題的綠時(shí)代就要到來(lái)，對(duì)于陵川來(lái)說(shuō)，就象王莽嶺上冉冉升起的太陽(yáng)，充滿希望和力量。“十三五”期間交通基礎(chǔ)設(shè)施的改善和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略的實(shí)施，一定會(huì)為陵川的山水美景插上騰飛的翅膀，陵川也一定會(huì)象縣標(biāo)里寓意的大鵬鳥(niǎo)一樣，棋開(kāi)得勝，鵬程萬(wàn)里，沖出太行山，成為晉城發(fā)展的后起之秀！