從殷墟出土卜骨看，殷人用來(lái)占卜的骨頭以肩胛骨為最多。問(wèn)題是，哺乳動(dòng)物身體上的骨頭有200余塊，古人為什么獨(dú)獨(dú)選取肩胛骨呢？

這是因?yàn)?，原始苯教?/span>“陽(yáng)神”觀念，還有由此而來(lái)的祖先“陽(yáng)生”傳說(shuō)。文明史研究者如果對(duì)這種觀念和傳說(shuō)一無(wú)所知，那你就無(wú)法理解古代游牧民族在選擇和愛(ài)好上為什么如此一致。

苯教認(rèn)為，人一出生就有五種神靈依附身上：頭頂是地方神；右肩的上部是戰(zhàn)神，右肩下腋窩里是陽(yáng)神；左肩的上部是瑪姆（女魔），左肩下腋窩里是陰神。這就是苯教“五守舍神”的觀念。每個(gè)人都要用心守護(hù)這些神靈所在部位，萬(wàn)不可大意，以免褻瀆到自己的神靈。

藏語(yǔ)把陽(yáng)神叫作“帕拉”，也叫“帕拉彌孜”（意為“父神”），把陰神叫作“瑪拉”，也叫“瑪拉布孜”（意為“母神”）。就是說(shuō)，每個(gè)人都是一個(gè)陰陽(yáng)合體之宇宙化身，所謂“天人合一”是也。

古人認(rèn)為，對(duì)男人來(lái)說(shuō)，右肩最是重要，因?yàn)榫褪敲?，他的?zhàn)神和陽(yáng)神都這個(gè)部位，福運(yùn)亦由此而來(lái)。藏族都是非常忌諱異族人拍他肩部的，認(rèn)為這樣就會(huì)傷害到自己的生命之神。

苯教還認(rèn)為，人的保護(hù)神一旦蒙羞受辱，會(huì)憤而離去，這個(gè)人就不會(huì)有好運(yùn)了，生命也將不保?；谶@種守舍神觀念，藏人和蒙古人都有以肩為親，為救星的習(xí)俗，稱(chēng)之為“梅林”（本義是“火”）。不丹人則直接把戰(zhàn)神叫作“胛巴梅林”。

對(duì)于肩部的重要性，藏族有許多神話(huà)傳說(shuō)，說(shuō)西藏最后一代天降贊普“止貢贊普”，在與凡人大臣“羅昂”決斗中，之所以被殺，因?yàn)榱_昂使用了計(jì)謀，使得贊普的兩個(gè)護(hù)身神離開(kāi)了肩部，再用自己的腋下戰(zhàn)斧殺死了贊普。決斗中，登天“穆繩”也被意外割斷，從此再不能登天而去，只能葬在地上了。

尕藏才旦《青藏高原游牧文化》第89頁(yè)說(shuō)，古代藏人處罰臨陣退卻或行軍落伍者的方法是，撕下他袍子下擺，纏在項(xiàng)頸上，即用遮蔽下體的東西羞辱肩部，認(rèn)為這樣他的戰(zhàn)神和陽(yáng)神就被玷污了，他從此就失去了生命保障，這對(duì)藏族來(lái)說(shuō)，是比死還難受的懲罰。

肩部既然是護(hù)身神之居所，里面的肩胛骨當(dāng)然就是屬靈之骨了，當(dāng)然就是身體里面所有骨頭之“王骨”了！

人的行為是由觀念支配的，動(dòng)物的行為是由本能支配的，這就是人與動(dòng)物的最大區(qū)別。古人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地都選擇肩胛骨來(lái)占卜，這里有一種古老的觀念、思維方式或曰“理論”在起支配的作用。

苯教和薩滿(mǎn)教的共同特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈，崇尚占卜，事事占卜，殆無(wú)虛日，這就是殷墟能出土如此多卜骨的原因。

殷墟出土卜骨以肩胛骨為最多，上面可能原本寫(xiě)有文字，只是沒(méi)有保存下來(lái)。

河南偃師二里頭遺址出土的施灼肩胛骨

注意，胛骨之“胛”（jiǎ），讀音就來(lái)自古藏語(yǔ)“王”（?????）的讀音，在藏語(yǔ)也是“最大”“第一”的意思。

肩胛骨在藏文化里，就是“靈命”的代名詞。藏文古籍《賢者喜宴》說(shuō)，第一代天降贊普“聶赤贊普”本是天神之子，他下凡到雅礱大地時(shí)，落在一塊“肩胛骨狀之地”，藏語(yǔ)叫作“姜托”（在今林芝縣境內(nèi)）。這是有原因的，因?yàn)榧珉喂窃揪陀小办`性”“命根”之義。

肩胛骨崇拜可能還與它的形狀有關(guān)，這塊骨頭上小下大，立起來(lái)恰如一位穿袍子的“大人”。肩胛骨又如斧鉞，從遙遠(yuǎn)史前時(shí)代起，鉞就已經(jīng)是王權(quán)之象征，金文的“王”和“辛”皆畫(huà)作斧鉞之形。

蒙古語(yǔ)把肩胛骨叫作“達(dá)勒”，本義是“最大的、第一”。滿(mǎn)洲語(yǔ)把肩胛骨叫作“哈拉巴”，意為“黑骨、命主”。

肩胛骨崇拜可能還與古人的直覺(jué)感知有關(guān)，打獵、射箭都離不開(kāi)手臂，而肩胛骨就位于手臂的末端，古人便認(rèn)定是它在統(tǒng)帥整個(gè)手臂，那當(dāng)然就是最重要最尊貴的“王骨”了。

《賢者喜宴》還說(shuō)，止貢贊普被大臣羅昂殺死后，贊普肩胛骨里游弋出來(lái)的“命魂”返回家中，與一個(gè)妃子交配，使之懷孕，后來(lái)生下一個(gè)血塊，放在野牦牛角里，孵出一個(gè)男嬰，他長(zhǎng)大后奪回被竊取的王權(quán)，重新統(tǒng)一了西藏。

并且，吐蕃王陵墓群所在地也叫“索嘎”，全稱(chēng)“貢日索嘎”，意為“肩胛骨狀雪山”。因?yàn)樵诒浇逃^念中，就是吐蕃王朝“命根”之所在。

肩部是“陽(yáng)神”居所和“命骨”所在，與這個(gè)苯教特相對(duì)應(yīng)的是，古代羌藏類(lèi)游牧民族還有祖先大神“陽(yáng)生”的傳說(shuō)，他們的祖先大神特別圣潔，不是從女人下體誕生。

例如，苯教經(jīng)典《多堆》說(shuō)到，苯教祖師辛饒彌沃，生于木鼠年陰歷正月十五（公元前 16017 年），他是母親的腋窩下降生。

納西族神話(huà)《什羅颯》說(shuō)的是納西族的大戰(zhàn)神，東巴教祖師“丁巴什羅”的故事，其母親懷他尚未足月，他就在娘胎里問(wèn)母親：“我從哪里出世呢？”母親答：“人生之路早就定了，你也要從這通道里出世。”男嬰說(shuō)：“這條通道是不潔凈的，我不走這路，我要借母親的腋窩出來(lái)！”過(guò)了三天丁巴什羅就從他母親腋窩下出世。

有佛經(jīng)說(shuō)，佛祖釋迦牟尼是從母親摩耶夫人的右腋窩生出。《墉城集仙錄·圣母元君傳》曰：“（老子）寄胎于元君，托孕八十一年而生，誕于左脇。”這都是因?yàn)?，佛教和道教都是從原始苯教中分離演變出來(lái)的，沿用了苯教的許多觀念。

古籍《通志》說(shuō)，黃帝玄孫陸終，娶鬼方氏女為妻，她“脇生六子”，一子在夏代被封為“黃侯”，后被楚國(guó)抄滅，并說(shuō)滅黃侯國(guó)的楚王，祖先名叫“季連”，也是鬼方女所生六子之一。就是說(shuō)他們其實(shí)是遠(yuǎn)房兄弟，屬于血親自相殘殺。

古籍《春秋繁露》說(shuō)：“修己（禹母名）坼背而生禹。”即夏禹也是從母親的肩背部生出。

郭璞《玄中記》說(shuō)到，西方有“丈夫民”，出自殷帝之子，但是從父親的背肋生出，其曰：“王英（殷帝子）采藥于西王母，至此絕糧，不能進(jìn)，乃食木實(shí)，衣以木皮，終身無(wú)妻，產(chǎn)子二人，從背肋間出，其父則死，是為丈夫民。”這些都是苯教“陽(yáng)生”觀念的產(chǎn)物。

滿(mǎn)洲人也有類(lèi)似傳說(shuō)，說(shuō)名叫“阿布卡赫赫”的天神造人時(shí)，先造出的都是女人，發(fā)覺(jué)不對(duì)后，天神順手抓了一個(gè)肩胛骨，雜以女人的肉和腋毛，搓成男人。所以，男人是骨頭做的，因骨頭堅(jiān)硬，男人身體要比女人強(qiáng)壯，因搓進(jìn)了腋毛，男人的須發(fā)比女人濃密。這是“陽(yáng)生”觀念的另一種演繹。 

蒙古人的祖先故事相對(duì)比較特殊。拉施特《史集》說(shuō)，古代蒙古氏族分兩大類(lèi)，一叫“尼倫”蒙古，二叫“迭列”蒙古，而以尼倫蒙古最為尊貴，他們被稱(chēng)為“真正的蒙古人”，因?yàn)樗麄兊淖嫦?/span>是從圣母阿蘭豁阿的腰部生出，成吉思汗就屬于尼倫蒙古。蒙古語(yǔ)“尼倫”是指“腰身”。但這仍然是“陽(yáng)生”觀念的變種。

古希臘神話(huà)中的日神“阿波羅”，印度教中的雷神“因陀羅”，他們都是從母親的脅肩中生出。因?yàn)閺倪b遠(yuǎn)史前時(shí)代起，青藏高原上的古羌藏類(lèi)游牧民族就在不斷地向西方和印度次大陸遷徙，原始苯教觀念曾在歐亞大陸廣泛傳播。

對(duì)于“陽(yáng)生”的位置，從來(lái)就是模糊不清的，與背生、脥生、腋生、腰生，始終是混淆在一起的，因?yàn)榧珉喂堑奈恢帽容^特殊，很難準(zhǔn)確描述，但只要不是從下體誕生，是從上半身出來(lái)，就都是“陽(yáng)生”，因?yàn)樯详?yáng)、下陰，女人也一樣。

胛骨崇拜和陽(yáng)生觀念屬于游牧文化，是原始苯教所固有的，故史前時(shí)代的草原巖畫(huà)中就有它的痕跡。

對(duì)胛骨崇拜，農(nóng)耕定居民族幾乎對(duì)它感覺(jué)，沒(méi)有任何這種傳說(shuō)傳下來(lái)。但是，在原本是祖先名號(hào)的古漢字里，它卻是存在的，體現(xiàn)在造字方式中，只是人們?cè)缫呀?jīng)完全不認(rèn)識(shí)而已，例如：

四個(gè)表示“陽(yáng)生”的字符

1，烏蘭察布草原上的人物巖畫(huà)，畫(huà)的正是腋窩生子的故事。

2，金文“夾”字，一大人腋窩下生出兩個(gè)獼猴直立狀小人。

3，甲骨文“舞”，《后漢書(shū)·西羌傳》記載，西羌有共同祖先名叫“舞”。

4，金文“奭”（shì），畫(huà)也是胛骨生子故事，這是受殷人祭祀的祖先之名。

王宇信《建國(guó)以來(lái)甲骨文研究》認(rèn)為， 殷墟甲骨文中記載著一個(gè)人類(lèi)起源的故事，人類(lèi)始祖母是巨人，她迎風(fēng)而孕，嬰兒從她腋下誕生。王先生沒(méi)有舉例說(shuō)明之，他說(shuō)的應(yīng)該是“夾”“舞”“奭”等字。

藏醫(yī)和蒙醫(yī)至今認(rèn)為人體之“陽(yáng)”在肩部，但中醫(yī)就沒(méi)有這種觀念，這說(shuō)明了什么？說(shuō)明了肩胛骨崇拜和陽(yáng)生觀念不是農(nóng)耕漢民族所固有的，說(shuō)明了在華夏文化起源過(guò)程中，占主導(dǎo)地位的始終是原始苯教和游牧文化。

考古已發(fā)現(xiàn)的，年代最早的施灼肩胛骨，出土于內(nèi)蒙古巴林左旗高河溝遺址，經(jīng)檢測(cè)是牛的肩胛骨，距今已有5300年，那里至今還屬于游牧區(qū)域。

藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》中就有《天嶺卜筮》篇，故事說(shuō)格薩爾的父親名叫“僧隆”，他是嶺國(guó)王，也是法術(shù)極高的巫師，他善于用羊的肩胛骨占卜。

《敦煌古藏文寫(xiě)卷》中有《羊骨卜文》，記載的都是占卜得到的結(jié)果，從中可知，贊普在軍事行動(dòng)前必先占卜，以決定行止。在吐蕃，從貴族到平民，從軍國(guó)大事到頭痛腦熱小病，事無(wú)巨細(xì)，皆要占卜。以至于走路時(shí)被石頭絆倒，一只羔羊被狼叼走等，吐蕃藏人都會(huì)請(qǐng)巫師占卜，巫師如發(fā)現(xiàn)有鬼魅作怪，會(huì)閉目作法，念出一長(zhǎng)串兇神惡煞名字，以嚇唬和驅(qū)趕邪魔，最后還要把占卜結(jié)果記載下來(lái)。

敦煌藏文寫(xiě)本里，把肩胛骨叫作“索瑪爾”（so mar），藏語(yǔ)本義是“紅命”，即命根之所在。

青海都蘭熱水吐蕃王墓23號(hào)出土的寫(xiě)滿(mǎn)古藏文的肩胛骨，上有占卜炙烤出的孔洞。釋讀顯示，其一面記載的是得出的兆示，另一面記載的是一份契約，可名為《夏查那違約賠償契約書(shū)》。

宋代《夢(mèng)溪筆談》記載了西夏黨項(xiàng)羌的占卜習(xí)俗，曰：“西戎（黨項(xiàng)）用羊卜，謂之跋焦，卜師謂之廝乩。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之死跋焦。”也是用羊的肩胛骨占卜。據(jù)記載，西夏語(yǔ)把灼燒卜骨叫作“筮么”（si me），藏語(yǔ)意為“用火來(lái)筮”（倒置語(yǔ)序）。

彭大雅《黑韃事略》記載有蒙古人的占卜習(xí)俗，曰：“其占筮，則灼羊之坎子骨，驗(yàn)其文理之逆順，而辨其吉兇，天棄天予，一決于此，信之甚篤，謂之燒琵琶。”這個(gè)“坎子骨”就指肩胛骨，其形又如琵琶。

納西族《布杷過(guò)書(shū)》中，非常詳細(xì)記載了用豬羊肩胛骨占卜的方法，肩胛骨有左右兩塊，取那一塊要以占卦人是男是女，以及占卦什么而定。

有資料說(shuō)，直到近代，蒙古人大年初一晚上必占卜本年財(cái)運(yùn)。肩胛骨經(jīng)燒炙會(huì)出現(xiàn)許多裂紋，巫師根據(jù)裂紋走向、長(zhǎng)短、個(gè)數(shù)，及陰陽(yáng)五行關(guān)系斷卦，巫師的水平高下也就體現(xiàn)在這里。蒙古人習(xí)俗，胛骨上的肉須一家人分著吃，有客人在，要先讓客人吃。這個(gè)肩胛骨將用于占卜的話(huà)，肉就不能用牙咬，須用刀來(lái)剔刮，在香火上轉(zhuǎn)三圈以祛污，否則占卦就會(huì)不靈。他們還認(rèn)為肩胛骨有辟邪的作用，故常在自家牧場(chǎng)上掛成排的肩胛骨。

所有這些都在告訴我們，肩胛骨崇拜是原始苯教的特征，只有在藏族及北方游牧民族中是一直延續(xù)著的。那么，在殷墟留下許多卜骨的人，他們不是古代羌藏類(lèi)游牧民族，又會(huì)是什么呢？