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諸天（下）

 聰哥的寶藏 2020-09-24


金剛密跡，更多的人叫他密跡金剛、或者密跡力士、極少數(shù)人還叫他秘密主。他是位外形手持金剛杵為佛祖擔(dān)任警衛(wèi)的夜叉王，也就是諸夜叉的頭領(lǐng)。
佛經(jīng)中記載：金剛密跡，本名叫做法意太子，他還有一個兄弟叫法念。他兩個同時發(fā)誓皈依佛教。法意太子的志向是成為佛祖貼身守護，做金剛力士，他希望普聞一切諸佛秘要密跡，后人稱其為金剛密跡。
大約在五世紀(jì)初，也就是北涼的時候，金剛密跡就已經(jīng)出現(xiàn)在肅南金塔寺，永靖炳靈寺，包括莫高窟北涼洞窟里，都有這位金剛的形象，當(dāng)時通常情況下只有一尊，就站在佛龕的左外側(cè)，他對面一般就是脅侍菩薩，形貌文雅，并不像后世的天王一樣威武。
在北魏開鑿大同云岡石窟的時候，曇曜五窟中，沒有見到任何金剛力士的蹤跡，同樣在莫高窟257、259這些北魏洞窟當(dāng)中也很少見，似乎只有257中心塔柱東側(cè)龕外，殘留有一個力士，他的外形跟金塔寺的很接近，之后一直到了北魏晚期才在435窟中心柱上出現(xiàn)了一個力士。其形制也跟北涼的很像。
到了云岡的第2期，在第九、十雙窟的窟門口兩側(cè)，就各自出現(xiàn)了一個金剛力士了，也就是在云岡北魏中期洞窟，力士成對出現(xiàn)了，可惜9、10窟這兩對力士風(fēng)化的非常嚴(yán)重，已經(jīng)很難辨別它的造型特征了。
在耀眼奪目的第8窟門口兩側(cè)就出現(xiàn)了摩醯首羅天和鳩摩羅天，摩醯首羅天又叫大自在天，鳩摩羅天又叫大梵天。在他們身下，也有金剛力士，只能略微看到他們頭戴纓冠，左手持鋼叉的模糊形象。
時間再往后北魏遷都洛陽之后，到了龍門，在賓陽中洞開鑿的時候，這是一個石窟的新紀(jì)元開始了，佛教造像不僅僅在開臉和裝束有了改變以外，其他方面包括題材和儀軌，也更迎合中原漢民族的偏好。所以窟門外的兩側(cè)這個金剛力士成對站立，穿著漢服，體型夸張，展示出一種剛勁有力的這種形象，在佛教人物的地位排列中，金剛力士的地地位在這個時期，開始逐漸提升了。
從此在佛教造像當(dāng)中，無論是雕刻還是壁畫，金剛都成為極其受到重視的表現(xiàn)對象。
龍門賓陽中洞窟門甬道兩側(cè)也和云岡第八窟一樣有浮雕的一對護法天神，右邊大梵天或者叫做鳩摩羅天啊，左側(cè)不是摩醯首羅天了，改成帝釋天了。而這兩位護法的形象也明顯的穿著戰(zhàn)裙帶著瓔珞，飄帶纏身，這是一副漢人裝束。
這是龍門石窟北魏洞窟里所僅見的，賓陽中洞。這兩個力士的形象，可惜在后世因為修建窟門時，將其破壞了，今天只留下殘相依稀可辨而已。
此后，金剛力士便大行其道了，無論在龍門還是在其他各地的石窟和寺院里，金剛力士都成為了必不可少的造像主題。就連龍門蓮花洞內(nèi)一個個的小龕，幾乎每一龕的外側(cè)都有一對力士。這是北朝逐漸流行起來的。
到了唐代，金剛力士的外形顯著地改變了，唐代的極南洞、萬佛洞等窟都有精致的表現(xiàn)，比如極南洞外面有兩個赤裸上身、跟我們當(dāng)代的拳擊手一樣的力士，胸大肌和腹肌都十分健美，動勢強烈而且非常寫實，比這個希臘雕刻表現(xiàn)出來的男子，更有男性的魅力，雖然因為年代久遠(yuǎn)已經(jīng)破損不全，腦袋都沒了，只剩半張臉了，但是，依然可以在他的身體上，看出核心造型的力度。
在唐代之后，力士就開始四處出現(xiàn)，尤其是巴蜀的唐宋石窟，就是四川和重慶一帶，石窟中到處可見這種力士的形象。絕大部分造型得都比較接近。不過，在通江白乳溪畔的魯班石上的交腳力士，屬于是比較罕見的造型。

在宋明的泥塑當(dāng)中，麥積山43窟前廊左右兩側(cè)一對力士，頗具宋代特有的風(fēng)格。
太原晉祠圣母殿副階周匝的左右兩端，也有兩個哼哈二將，也是宋代的作品。

而遼金時期，力士也常常出現(xiàn)在佛祖的須彌座之下。須彌山是佛教中的世界，而力士的任務(wù)就是托著須彌山。河北正定的隆興寺大殿里面的須彌座下，都有一邊肩扛著須彌座，一邊面部表情是齜牙咧嘴的力士。刻畫的都非常生動。

到了明代，山西平遙雙林寺山門之外，有明代哼哈二將，是非常新穎的作品，可以說走出了四川唐代滿眼都是復(fù)制粘貼感覺的程式化力士。造出了明代力士的特有感覺。我們看這兩個力士，目光如炬，咄咄逼人，顯然他們已經(jīng)擺脫了肩扛須彌山重任的這種痛苦表情，又可以挺胸抬頭高調(diào)的站在門口了，臉上的表情當(dāng)然就輕松很多，沒有那種愁苦和憂怨的表情了。


摩醯首羅天，是諸天行列當(dāng)中的大自在天。在色界之頂為三千大千世界之王，也是婆羅門教和印度教神話中的濕婆，也就是毀滅神。與創(chuàng)造神大梵天，保護神毗濕奴一起，位列三大主神，這印度教，認(rèn)為毀滅就意味著再生。所以，摩醯首羅天，即是毀滅之神，他也象征生命的重生，再引申一步，就是可以為人類帶來幸福的含義。
在云岡石窟第八窟窟門邊上，它的模樣就是三頭八臂手持日月法器，半跏趺坐在牛背上，有濃郁的印度風(fēng)格。他的對面是鳩摩羅天——諸天行列當(dāng)中的大梵天，創(chuàng)造神。它是婆羅門和印度教的三大神之第一位的，大梵天形象怪異，有五個頭六個胳膊，長發(fā)披肩，手持日月飛鳥等法器，騎在孔雀背上。
大梵天在善化寺的24諸天中，是一身袞服，還長髯垂胸，雙手持圭，儼然帝王相貌。可是在其他寺廟里，又被變?yōu)榛屎蟮南嗝才c帝釋天相對而立。龍門賓陽中洞的甬道兩側(cè)，也采用了這種大梵天和帝釋天對應(yīng)的主題，可能是因為帝釋天代表皇帝的原因，在中國的社會習(xí)俗中，帝釋天比摩醯首羅天更受人歡迎。
帝釋天原本是古印度吠陀神話當(dāng)中的一位大神，引入到了佛教里面來，作為仞利天的主人，居住在須彌山之善見城，能夠劈山引水來掌握雷雨，地位是相當(dāng)?shù)某绺?。在善化寺金代?4諸天中，帝釋天就給做成了一個女后的形象，與大梵天成男女相對、儀態(tài)萬千、慈眉善目和顏悅色。在平遙雙林寺的天王殿和菩薩殿中，正好相反，大梵天為女像，帝釋天成了男相就反過來了，所以，古代宗教場所中，這些形象的神性認(rèn)定才是最為重要的，至于男女的外表并不能充分說明其性別。
在諸天當(dāng)中，還有一個常常被單獨供奉的女性天神，她就是鬼子母。她有500個鬼兒子，所以叫做鬼子的母親——鬼子母，她那可不是好人，是吃人的惡神，又叫母夜叉。水滸里這孫二娘，諢名母夜叉，多半就是這么來的。梵語叫做克里蒂姆。
佛祖看她總是吃孩子，為了教育她，就把她的500個鬼子當(dāng)中的一個，給藏起來了。她就著急了，釋迦摩尼對她說說：你天天吃別人家孩子，人家著不著急??？母夜叉一下就醒悟過來了，接著就皈依佛教，并且發(fā)誓要保護小孩，所以又變成了婦女兒童的保護神，也有的地方，甚至把她視為送子娘娘了，云岡石窟第五窟里佛傳故事就有她。
后來到了宋代。在巴中南龕。大足的石門山，也都有鬼子母的形象。不過由于各歷史時期，各地認(rèn)知并不相同，也就沒有出現(xiàn)一個統(tǒng)一的規(guī)范，大部分的情況下是一位慈祥的老母親，帶著一個小孩子或者一群小孩，比如善化寺的24諸天，她就是一位儀態(tài)大方、雍容華貴的中年婦女，腳底下站著一個小鬼。

最后我們說天龍八部。簡單說，它們就是佛教護法天神當(dāng)中的八個部隊。分別是天部和龍部，夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦。因為八部太多，天部龍部地位最高，就簡稱為天龍八部了。

天部，其實就是咱們之前講到的二十四諸天這些是天。龍，在古印度是指大蟒蛇，到中國之后能夠行云施雨，成大神了。據(jù)說有八大龍王，比如娑竭羅龍王，難陀龍王等。
第三部，夜叉部，也叫藥叉。有十六位大將，被稱為十六夜叉，每位大將呢統(tǒng)領(lǐng)著7000小夜叉，他們行動便捷，能騰空、能土盾、就是被這些神祇驅(qū)使著干活的，讓他們?nèi)ネ瓿筛鞣N任務(wù)的小鬼。

第4部，音樂神，就我們非常熟悉的飛天，乾達(dá)婆。為佛祖奏樂服務(wù)的。
第五部，阿修羅，長得很丑，性格暴躁，四個胳膊，腿特別長，長到什么程度呢，站在海里面，這個海水都沒不過他的膝蓋，他經(jīng)常跟帝釋天做對的，還不聽釋迦牟尼佛的話，于是被貶為非神非天非人之物了。
第6部，迦樓羅。大棚金翅鳥，咱們這個看西游記就很熟了，在寺院中也經(jīng)?？梢钥捶鹱娴念^頂上，叼著一條蛇的那個，據(jù)說是大鵬金翅是靠吃龍為生，就是它。長著兩個大翅膀，臉上長了一個大鷹嘴。

第七部，緊那羅。歌神，也是飛天。如果說乾達(dá)婆是樂手，演奏音樂，緊那羅就是歌手。所以大家仔細(xì)看這個飛天，從新疆龜茲克孜爾石窟中的飛天，我們就可以看出來，他分男女，男的演奏樂器，這就是乾達(dá)婆。女的能歌善舞，這就是緊那羅。

最后一部，叫摩侯羅伽。他們是蛇首人身，跟蛇一樣，靠胸腹行走。據(jù)說是大日如來的化身。這個天龍八部真是堪稱龍蛇混雜，您說這佛祖已經(jīng)有了那么多各類的護法，干嘛又弄一些唱歌跳舞的呢？

最早出現(xiàn)的天龍八部，是麥積山第四窟，俗名叫散花樓。在這個大窟每個大龕的立柱旁，有北周原作的天龍八部，后來經(jīng)過宋代重塑，有的變樣了。還好有一個戴獸頭帽的，還能看出它的一點端倪。

到唐代以后，天龍八部就流行開了。從天水往南就傳到了四川，從川北的廣元到巴中到通江，一直綿延到川西南、川東南各地的石窟，天龍八部都極為盛行。不過千篇一律都是在主尊背后畏畏縮縮的擁擠著八個非人非獸的怪物，基本上都是做在佛弟子等主造像背景上做裝飾。

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