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【古今中外】 中國古代的祭祀由來起源， 它的禮儀有哪些，分哪些種類？ 在我國悠久的歷史長河中，誕生了多種多樣的祭祀文化，今天我們就來說說，中國古代的祭祀由來起源，它的禮儀有哪些，分哪些種類？ 我們在看中國的古裝電視劇的時候，凡是到了皇帝進(jìn)行祭祀的時候，都會說道“皇天后土”，那么這里的皇天后土到底是什么意思呢？這是因為在中國的古代人民的固有觀念里面，最神圣不可侵犯的就是天地，所以，這里的“皇天”說的就是天神，而“后土”自然而然就是指地神了。從字面的意思理解，就是天上的神仙掌管著世間萬物的生命，神仙會降雨水澤萬物，而地神后土則是負(fù)載萬物，供給人們吃穿用住。因此，在古代，人們?nèi)绻胍狡桨舶驳倪^完一年，沒有災(zāi)禍，并且想要莊稼能夠在來年有個好的收成，就要對神仙進(jìn)行祭祀。  在古代，這種祭祀天地的儀式有很多的種類，如果說要評比出最為重視最為隆重的就是封禪了，在古代社會里這是國家第一等重要典禮。簡單理解“封禪”就是由一個國家權(quán)力的象征者來祭祀天地?！胺狻?，即在泰山上面祭天，“禪”即在小山丘上面祭地?！胺舛U”最早在周朝之后就已經(jīng)有了，進(jìn)行封禪的主要目的是在于新皇帝登基之后，要以自己的新的身份即天子的身份來祭拜，表示自己是天的兒子，是符合天意的，具有管理統(tǒng)治自己國家的資格和身份，也就是古代所說的“君權(quán)神授”，即表明自己是純正的血統(tǒng)，符合規(guī)制。 “封禪”的地方為什么不是其他的山脈呢？為什么是泰山呢？這是因為在古人心中，泰山是在五岳之中最接近天的地方，天子在這里能夠和天神進(jìn)行交流，同時泰山處于東方，是萬物初始的地方。所以，天子只有登上泰山完成祭祀，才能夠順利就位。但是這種祭祀耗資巨大，并不是每一個在位的皇帝都有這個能力和資本去祭祀。據(jù)歷史記載，秦始皇是第一個進(jìn)行封禪，在《史記封禪書》里面有記載“始皇即位三年，東巡郡縣，封泰山而禪讓梁父”。在秦始皇封禪的時候，是第一次進(jìn)行，沒有先例可以參考，不知道怎么進(jìn)行，于是秦始皇問朝中的大臣應(yīng)該怎么去祭祀，但是大臣們各抒己見，他們想法在秦始皇眼里覺得非常迂腐，于是就自己制定了封禪的整體禮儀。 漢武帝是第二個進(jìn)行封禪祭祀的帝王，他為了能夠順利進(jìn)行封禪，足足讓身邊的大臣們?yōu)樗I劃了六年，然而封禪事關(guān)重大，又沒有具體的利益制度，所以大臣們還是不知道怎么進(jìn)行，于是漢武帝就自己親自制定了封禪規(guī)劃。漢武帝在封禪結(jié)束了之后，就把當(dāng)時的年號改成了“元封元年”。其后，劉秀為了進(jìn)行封禪準(zhǔn)備了32年，唐太宗一心想要去封禪，但是因為體恤民眾，不想勞民傷財，就一直沒有進(jìn)行。而唐高宗卻三往封禪，唐高宗耗費(fèi)了大量的人力物力在一件事情上面。在武則天當(dāng)皇帝的時候，封禪的地方換在了嵩山，于是有了新的年號“萬歲登封”。唐玄宗是唐代最后一個封禪的皇帝，當(dāng)時皇帝讓自己的中書令張說進(jìn)行操辦，根據(jù)當(dāng)時的一個晉升制度，只要在封禪之后，凡是三公之下的官職，無論有沒有功勞，都能夠在此時把自己的官職再晉升一級，而當(dāng)時張說的女婿鄭鎰就自己的官職來說只有九品，在封禪之后鄭鎰就變成了五品，在朝堂上皇帝不認(rèn)得這個人，便問鄭鎰，鄭鎰也答不出所以然出來，這時候一位官員出出面解圍替他解釋說：“此乃泰山之力也”。因此，就巧妙的化解了這樣一場尷尬，后來人們就把妻子的父親稱之為“泰山”“岳父”，即來自于此典故。  除此之外，還有多種祭祀的文化，日食時的祭禮，可參見《夏書·胤征》記下的一則古老傳說，其云： 惟時羲和，顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，遐擾天紀(jì)，遐棄厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以于先王之誅。記夏代胤甲時天象惑亂，發(fā)生日食，而世掌天文的羲和貪酒失職，未能預(yù)知，被處以誅刑。舊注描繪其日食時的祭禮說：“日有食之禮，有救日之法，于是瞽人樂官進(jìn)鼓而擊之，嗇夫馳聘而取幣以禮天神，庶人奔走供救日食之百役。”今案，所謂取幣供役以禮天神，乃后起之禮，嗇夫馳，庶人走，不如理解為日食發(fā)生時夏眾驚慌失措四處奔走之狀。但“瞽奏鼓”當(dāng)是日食祭禮的原初形態(tài)，并為后世所傳承。如《春秋·莊公二十五年》有云：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”《谷梁傳》又進(jìn)而將這種祭禮加以等級規(guī)范化，有所謂“天子救日，置五麾，陳五兵五鼓;諸侯置三麾，三鼓三兵；大夫擊門；士擊拆；言充其陽也?！笨傊?，這一祭禮中的擊器伐鼓“聲聞于上”，是為原始成分。 甲骨文有記“日月有食”。董作賓先生認(rèn)為，言食者，“殆猶存神話之背景。民間傳說則以日月食皆為天狗所食，故必鳴金擊鼓以營救之，此義殷人似已知之。卜辭中有御祭天犬之文，天犬疑即后世民間流傳可以吞食日月之天狗，祭之所以祈免日月之災(zāi)歟？《周禮·秋官·庭氏》有救日之弓、救月之矢、太陰之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也。又《地官·鼓人》：救日月則詔王鼓。弓矢以射之，鼓以震驚之，則古人果即以為食之者天犬乎?！雹偌坠俏闹杏小捌鋵⑼豕摹保?/span>《屯南》441）“其震鼓”（同236）等辭。又有“貞昃入，王有匚于之，亦鼓”（《合集》14932）“惟五鼓……上帝若王……有佑”（同上30388），知商代固有震鼓“聲聞于上”的祭禮。 夏商另一類祭祀日神之禮，是以禮拜出日入日為特殊內(nèi)容。  《尚書·堯典》有云： 乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。 分命羲仲，宅嵎夷曰腸谷，寅賓出日，平秋東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。 申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。 分命和仲，宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。 申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鳥獸氄毛。 《堯典》的“出日”“日永”“納日”“日短”，構(gòu)成一歲中四時的分點，即所謂二至二分，是四個有天象根據(jù)的中氣，春分、秋分日夜平分，夏至日長，冬至日短，均可揆度測出。四中氣構(gòu)成了中國古代歷法的四個基本要素，其認(rèn)識是與古代人們的生活和生產(chǎn)實踐緊相聯(lián)系的?！秷虻洹返摹耙e出日”，是在仲春，又在“平秩東作”之際舉行；“寅餞納日”，是在仲秋，又在“平秩西成”之際舉行，似有觀象授時，“順時覛土”①的意義，透露出上古時期人們對于日地運(yùn)動規(guī)律的觀察與探索。 當(dāng)代學(xué)者有據(jù)《堯典》所述星象，推定其觀測地緯有東南西北地域大范圍之別，星象出現(xiàn)的真年代是在距今4000年前的夏初，《堯典》底本的寫成年代，上下限當(dāng)在距今3600～4100年之間，不能晚到夏代末期②。如這一推測成立，則所謂“寅賓出日”和“寅餞納(入)日”的祭日神之禮，早在夏代已有之，但決非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某個有天象標(biāo)準(zhǔn)的日子中舉行。 古代祭祀的種類主要有以下幾種： 1.獻(xiàn)食 食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段。《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。研究文字的起源也會發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。 在諸多食物中，又以肉食為最。在原始采集和狩獵時代，肉食是人們拼著性命獵來的。當(dāng)原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展起來時，肉食仍極為寶貴。孟子構(gòu)想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標(biāo)準(zhǔn)，弟子拜師的禮物也不過是兩束肉干，可見肉食的難得。正因為如此，肉食成為獻(xiàn)給神靈的主要祭品。 古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用于祭祀，但不屬“犧牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“犧牲”，古書只說“用人”，不說“人牲”。 作為祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五谷，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品，《詩經(jīng)》中屢屢提及;佛教傳入中國后，“齋祭”中果品更豐。另外，酒也是祭祀神靈的常用祭品。 2.玉帛 神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量。”玉帛包括各種玉制禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周禮》里有記載以玉做六器以禮天地四方之說!!玉是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代，玉是十分名貴的。佩玉，成為貴族特有的標(biāo)志，在漢代有君子玉不去身之說，有用玉作符節(jié)、印信，十分貴重。玉的禮儀制度在這時候空前發(fā)展!人們把玉視為美好的代名詞，連想象中天神的居處也稱為玉臺。帛，是絲織物的總稱，是貴族用于御寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣，《左傳》記述的衛(wèi)文公也不過以帛作冠，帛在古代是極為珍貴的。正因為玉帛的稀罕與貴重，古人祭祀時以玉帛為祭品。 3.用人 人以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往 后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。那時生產(chǎn)力水平低下，人的價值不能體現(xiàn)。戰(zhàn)爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養(yǎng)入族，而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風(fēng)熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至于把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時代的人祭現(xiàn)象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也并不罕見?！蹲髠鳌ふ压辍份d：魯國季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也記述 “宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說秦穆公“將以晉君祠上帝”，《陳涉世家》也稱：“為壇而盟，祭以尉首”。 人做為祭品的另一現(xiàn)象是為男神提供美女。當(dāng)青銅時代的廝殺開始后，婦女由于體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產(chǎn)、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美迎合男性統(tǒng)治者的需要被片面強(qiáng)調(diào)起來，面目姣好的女奴成為色欲的犧牲品。為了滿足想象中的神靈貪戀女色的欲望，產(chǎn)生了以美女為祭品的習(xí)俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現(xiàn)。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。古籍載，秦靈公時曾經(jīng)用公主妻河，而戰(zhàn)國時魏國鄴地“河伯娶親”的鬧劇更是有力的證明。 人祭中還有以童男童女祭神靈的現(xiàn)象。以童年人體作祭品，一是由于童體肉嫩，二是基于神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風(fēng)、長生不老的追求相關(guān)聯(lián)。 4.血 血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好像血有一種神奇的力量。 作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習(xí)俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進(jìn)地里，認(rèn)為這樣能促進(jìn)谷物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬后的豬血灑在地里。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象征土地神的樹枝上。 祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細(xì)記載于儒教圣經(jīng)《周禮》《禮記》中，并有《禮記正義》《大學(xué)衍義補(bǔ)》等經(jīng)書進(jìn)行解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。祭祀，從內(nèi)容上包括場地、儀式、祭文（祝禱、詞）、祭品等內(nèi)容。    |
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