【覓蘇記】蘇州定慧寺、蘇公巷、雙塔寺：嶺海傳書(shū)（上）

真友書(shū)屋 2020-09-24

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嶺海答傳書(shū)，七百年佛地因緣，不僅高樓臨白傅。

岷峨回遠(yuǎn)夢(mèng)，四千里仙蹤游戲，尚留名剎配黃州。

道光中期，林則徐任江蘇巡撫，某天，他前往蘇州城內(nèi)的定慧寺巷參觀(guān)蘇公祠時(shí)題寫(xiě)了這副對(duì)聯(lián)。此上聯(lián)講述的故事乃是定慧寺僧住持守欽和尚派人給東坡送家書(shū)之事，當(dāng)時(shí)東坡被貶謫到廣東惠州，而其家人大多安頓在了常州的宜興，兩地之間距離遙遠(yuǎn)，守欽為此派定慧寺的工作人員卓契順帶著東坡家人的所書(shū)之信前往惠州。

停車(chē)處的小書(shū)亭

在那個(gè)時(shí)代，蘇州到惠州交通并不便利，路途遙遠(yuǎn)，守欽能如此重情義，令后世歌詠不已。林則徐在此聯(lián)中談到他來(lái)到定慧寺內(nèi)的蘇公祠時(shí)，想到當(dāng)年嶺海傳書(shū)的故事距今已有七百年，但定慧寺僧如此重情義，也同樣令其感動(dòng)。雖然此處不遠(yuǎn)還有為白居易所建的白公祠，但在林則徐看來(lái)，守欽的所為更讓定慧寺有了大名。

林則徐所書(shū)下聯(lián)中的“岷峨”乃是指四川的岷山和峨嵋山，以此來(lái)代指東坡的出生地，雖然岷峨距惠州有四千里之遙，但東坡生性豁達(dá)，他在黃州的幾年創(chuàng)作了那么多膾炙人口的作品，面對(duì)蘇公祠讓林則徐感慨當(dāng)年?yáng)|坡的境遇。

穿過(guò)吳王橋就是定慧寺巷

后世廣泛流傳這個(gè)故事，以至于不少的文獻(xiàn)都說(shuō)定慧寺僧守欽與東坡關(guān)系十分密切，東坡被貶到嶺南，令守欽十分想念，于是有了派徒前往嶺南送書(shū)的佳話(huà)。然當(dāng)時(shí)卓契順除了送家書(shū)外，還送上了守欽給東坡寫(xiě)的十首詩(shī)，東坡得見(jiàn)此詩(shī)后頗為感動(dòng)，于是他又回贈(zèng)了八首。東坡在“定韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄八首”的引言中說(shuō)：

蘇州定慧長(zhǎng)老守欽，使其徒卓契順來(lái)惠州，問(wèn)予安否，且寄《擬寒山十頌》。語(yǔ)有璨、忍之通，而詩(shī)無(wú)島、可之寒。吾甚嘉之，為和八首。

巷口的標(biāo)牌

可見(jiàn)守欽派卓契順?biāo)蜁?shū)之事絕非傳聞，東坡在第一首詩(shī)中有“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”，這似乎是贊賞守欽有愛(ài)憐一切生命的慈善之心，也似乎表明了東坡與守欽稔熟。然而《蘇軾文集》卷一三○中東坡又寫(xiě)了這樣一段話(huà)：

蘇州定惠長(zhǎng)老守欽，予初不識(shí)。比至惠州，欽使侍者卓契順來(lái)，問(wèn)予安否，且寄十詩(shī)。予題其后，曰：“此僧清逸超絕，語(yǔ)有璨、忍之通，而無(wú)島、可之寒。”予往來(lái)三吳久矣，而不識(shí)此僧，何也？

小橋流水

東坡明確地說(shuō)，起初他并不認(rèn)識(shí)守欽，等他被貶到惠州時(shí)，守欽派手下人卓契順前來(lái)送信，東坡頗為喜愛(ài)守欽的詩(shī)風(fēng)，他感慨說(shuō)自己在江蘇等地往返多次，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)守欽。言下之意頗為遺憾。

以上是東坡所言，可以說(shuō)明他起初并未見(jiàn)過(guò)守欽，后來(lái)是否見(jiàn)過(guò)，則無(wú)相應(yīng)文獻(xiàn)記載。但東坡確實(shí)多次去過(guò)蘇州，其實(shí)兩人不相識(shí)而守欽能有此舉，這更加顯示出他對(duì)東坡的尊重，而卓契順不負(fù)守欽所托，歷盡艱辛徒步走到了惠州，同樣令東坡十分感動(dòng)。為此，東坡特意書(shū)寫(xiě)了陶淵明的《歸去來(lái)辭》贈(zèng)給卓契順。

《蘇軾文集》中有東坡所書(shū)“書(shū)《歸去來(lái)辭》贈(zèng)契順”一文，東坡在此文中首先稱(chēng)：

余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨。余分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞?dòng)嗪模瑧n(yōu)愁無(wú)聊。蘇州定慧院學(xué)佛者卓契順謂邁曰：“子何憂(yōu)之甚，惠州不在天上，行即到耳，當(dāng)為子將書(shū)問(wèn)之?！?/span>

定慧寺山門(mén)

東坡講到他被貶到惠州時(shí)，蘇轍住在江西的高安縣，他兄弟二人身邊均有一子相陪伴，余外蘇轍的家屬留在了許昌，而東坡的家人則基本在宜興。那個(gè)時(shí)代通信不方便，家人分別惦記著貶謫在遠(yuǎn)方的父親、兄弟。當(dāng)時(shí)蘇州卓契順在蘇州定慧寺內(nèi)做雜務(wù)，但他認(rèn)識(shí)東坡的長(zhǎng)子蘇邁，卓契順看到蘇邁整天憂(yōu)慮父親的狀況，他跟蘇邁說(shuō)你用不著擔(dān)憂(yōu)成這個(gè)樣子，惠州又不在天上，無(wú)論多遠(yuǎn)總能走到，我愿為你送去家書(shū)。

如此說(shuō)來(lái)，卓契順從蘇州送家書(shū)前往惠州，乃是其主動(dòng)提出者，而并非住持守欽所派，這更顯其為人之仗義。這句話(huà)說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)卻艱辛異常，東坡在此文中接著寫(xiě)道：

紹圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足，以至惠州，得書(shū)徑還。余問(wèn)其所求，答曰：“契順惟無(wú)所求，而后來(lái)惠州，若有所求，當(dāng)走都下矣?！笨鄦?wèn)不已，乃曰：“昔蔡明遠(yuǎn)鄱陽(yáng)一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠(yuǎn)載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書(shū)，天下至今知有明遠(yuǎn)也。今契順雖無(wú)米與公，然區(qū)區(qū)萬(wàn)里之勤，儻可以援明遠(yuǎn)例，得數(shù)字乎？”

余欣然許之，獨(dú)愧名節(jié)之重，字畫(huà)之好，不逮魯公。故為書(shū)淵明《歸去來(lái)詞》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。

定慧寺文保牌

卓契順風(fēng)餐露宿，翻山渡江，受了許多的苦，等他走到惠州終于找到東坡時(shí)，東坡看到卓契順膚色被陽(yáng)光曬得黝黑，腳底板也走出了厚繭。然卓契順一點(diǎn)都沒(méi)有表功之意，他呈上蘇邁的家書(shū)以及守欽的所寫(xiě)之詩(shī)，接著又拿到東坡的回信，轉(zhuǎn)身就要離去。東坡不忍，問(wèn)其有何所求，卓契順回答說(shuō)，他來(lái)惠州一無(wú)所求，如果另有目的的話(huà)，那就不如前往首都了。

東坡不忍就這樣讓卓契順空手而返，一再問(wèn)他想要點(diǎn)什么?？磥?lái)卓契順也是讀書(shū)之人，他竟然講出了蔡明遠(yuǎn)的掌故，當(dāng)年顏真卿與安祿山作戰(zhàn)時(shí)，蔡明遠(yuǎn)曾幫過(guò)顏真卿，為此，顏真卿寫(xiě)了《與蔡明遠(yuǎn)書(shū)》來(lái)表達(dá)他的謝意。卓契順說(shuō)當(dāng)年顏真卿彈盡糧絕時(shí)，蔡明遠(yuǎn)給他送去了救急的糧食。顏真卿在當(dāng)世已是名滿(mǎn)天下的大書(shū)法家，他特意給蔡明遠(yuǎn)寫(xiě)了作品，因?yàn)榇俗髌妨鱾飨聛?lái)，故天下人皆知蔡明遠(yuǎn)之名。而我卓契順雖然沒(méi)有米送給您，但是往返萬(wàn)里之遙給您送家書(shū)，是否能效仿顏魯公贈(zèng)蔡明遠(yuǎn)書(shū)法作品的方式給我寫(xiě)幅書(shū)法作品。他的要求立即得到了東坡的同意，雖然東坡謙稱(chēng)無(wú)論名節(jié)還是書(shū)法水準(zhǔn)都比不過(guò)顏魯公，但他還是愿意為卓契順書(shū)寫(xiě)這幅陶淵明的《歸去來(lái)辭》，他也真心希望通過(guò)這幅作品令卓契順的仗義之名不朽。

因疫情而取消的活動(dòng)

東坡的愿望果然實(shí)現(xiàn)了，今人正是通過(guò)東坡所寫(xiě)此文而知卓契順之名。這件事也被李之亮寫(xiě)入了《蘇軾文集編年箋注》：“紹圣三年，歲在丙子，清和月，眉山蘇軾錄于惠州白鶴峰所居思無(wú)邪齋，以遺卓契順?！?/span>

然而《東坡志林》中對(duì)于這件事卻有另外的說(shuō)法：“蘇臺(tái)定惠院凈人卓契順，不遠(yuǎn)數(shù)千里，陟嶺渡海，候無(wú)恙于東坡。東坡問(wèn)：‘將甚么土物來(lái)？’順展兩手。坡云：‘可惜許數(shù)千里空手來(lái)?！樧骱蓳?dān)勢(shì)，信步而去?！?/span>

定慧寺天王殿

這段記載頗具禪宗意味，卓契順跋涉數(shù)千里去給東坡送信，東坡見(jiàn)到他時(shí)卻問(wèn)卓給自己帶來(lái)了什么土特產(chǎn)，卓契順攤開(kāi)兩手，意思是什么都沒(méi)帶。東坡遺憾地說(shuō)：可惜你走了數(shù)千里卻空手而來(lái)。卓契順還是沒(méi)說(shuō)話(huà)，他做出了挑擔(dān)狀，轉(zhuǎn)身離去。

這種寫(xiě)法太過(guò)灑脫，像是禪宗話(huà)頭，不如東坡在跋語(yǔ)中的所載更顯得真實(shí)。更何況，蘇州的定慧寺內(nèi)確實(shí)藏有東坡給卓契順?biāo)鶎?xiě)《歸去來(lái)辭》的刻石。

上面談到了東坡與此寺的因緣

正是這個(gè)故事使得東坡與蘇州有了密切的關(guān)系，而今定慧寺仍在，蘇公祠已無(wú)，但按資料記載，當(dāng)年為紀(jì)念東坡所建的蘇公祠被拆掉之后變成了蘇公巷，而蘇公巷就處在定慧寺與雙塔寺之間。

關(guān)于定慧寺的歷史，江洪等主編的《蘇州詞典》中介紹說(shuō)：“定慧寺位于蘇州市區(qū)鳳凰街定慧寺巷34號(hào)。唐咸通間為盛楚所創(chuàng)般若院之子院，五代吳越錢(qián)氏時(shí)仍屬羅漢院，北宋雍熙間稱(chēng)西方院，大中祥符間賜額‘定慧禪寺’，始與壽寧萬(wàn)歲禪院（雙塔寺）分為兩寺。元末毀于兵火。明洪武中僧澤藏山、景新、惠澤，永樂(lè)中僧凈因先后重建。宣德九年（1434）得知府況鐘捐助，僧妙玹于正統(tǒng)二年（1437）重建大雄寶殿。清康熙初漸形傾圮，十一年（1672）僧大休駐錫，里人唐堯仁捐資重建觀(guān)音殿，重修大殿、彌勒殿。道光間殿宇又失修，十六年（1836）邑人顧沅、胡珽等集資修葺。咸豐十年（1860）至同治二年（1863）毀于兵火。同治三年（1864）僧本修師徒相繼募修地藏、天王各殿。民國(guó)十五年（1926）僧靈馨復(fù)募修。1991年對(duì)大殿進(jìn)行全面修繕?！?/span>

古建筑石構(gòu)件

可見(jiàn)定慧寺初創(chuàng)于唐咸通年間，之后幾毀幾建。該文中還記載了定慧寺與東坡的關(guān)系：“宋代著名文學(xué)家蘇軾與定慧寺住持僧守欽友善，往來(lái)蘇州必寄寓寺中。明正統(tǒng)四年（1439），巡撫周忱為蘇軾所書(shū)陶淵明《歸去來(lái)辭》墨本題跋，命住持妙玹摹勒上石，嵌于寺壁。知府況鐘又建嘯軒，紀(jì)念蘇軾。清道光十四年（1834），由按察使李彥章倡議蘇州官紳集資，于寺北建蘇公祠，咸豐十年（1860）毀；同治七年（1868）重建，光緒十九年（1893）募修；今廢?！?/span>

從這段記載可見(jiàn)，后世在蘇州為官者都希望從歷史的蛛絲馬跡中寫(xiě)明東坡與當(dāng)?shù)氐年P(guān)系，明正統(tǒng)四年，巡撫周忱命定慧寺住持妙玹刊刻了東坡為卓契順?biāo)鶗?shū)的《歸去來(lái)辭》，而后將此石嵌在定慧寺的墻壁上，以此讓更多的人知道本寺與東坡有著這樣一段奇特的因緣。后來(lái)蘇州知府況鐘又在寺內(nèi)建起一座嘯軒。

繼續(xù)尋找東坡遺跡

對(duì)于此事，蘇州人蔣賡塤寫(xiě)了篇《新建嘯軒記》中有詳細(xì)記載，關(guān)于周忱和況鐘的所為，此記中寫(xiě)道：“況公見(jiàn)寺圮，葺而新之，始祀文忠于此。文襄摹《歸去來(lái)辭》墨本勒石。天下事之成敗興廢，天事居其半，人事亦居其半。人定勝天，兩賢相輔以成，亦兩賢相得而彰。其周、況二公之謂乎！”

乾隆年間，定慧寺內(nèi)明代所刻的《歸去來(lái)辭》原石就不見(jiàn)了，但后來(lái)卻無(wú)意間被人找了出來(lái)，為此，蘇州人金祖靜寫(xiě)了篇《重立蘇碑序》，金在此序中首感慨說(shuō)：“古人名跡留天地間，未有終于淪棄、久而彌晦者，然必待其時(shí)，亦必待其人而始彰?！?/span>

大雄寶殿前的銀杏樹(shù)

顯然這句話(huà)有一廂情愿的情緒，因?yàn)樘斓亻g的名物究竟被毀被留，難以尋得規(guī)律，但是所有好古之人都希望已經(jīng)失傳之物仍然密藏在哪個(gè)不為人知的角落，一旦時(shí)機(jī)已到它就會(huì)再現(xiàn)人間。發(fā)完這通感慨，金祖靜接著寫(xiě)道：“同郡萬(wàn)子恬怡，躭奇好古士也，與定慧寺住持樸庵為方外交，假其寺以誦經(jīng)。經(jīng)非儒者事，萬(wàn)子旁通內(nèi)典，墨名而儒行焉?！?/span>

側(cè)殿

蘇州有位叫萬(wàn)恬怡的人，乃是一位好古之士，此人與定慧寺住持樸庵關(guān)系密切，萬(wàn)恬怡雖然是位儒生，但他很喜歡讀佛經(jīng)，故其常到定慧寺讀經(jīng)。某天，萬(wàn)恬怡在寺內(nèi)游覽時(shí)有了意外發(fā)現(xiàn)：“萬(wàn)子于寒煙落照中吊古興懷，匪朝伊夕一日者，于敗風(fēng)頹垣中拾得片石，乃蘇文忠公《嘯軒記》。感茲遍覓，復(fù)得公遺像與手書(shū)《歸去來(lái)辭》。異哉，數(shù)百年埋沒(méi)荊榛，一旦洗滌出世，因緣有得，豈偶然哉。”

瓶頸

雖然定慧寺創(chuàng)建于唐代，然其幾毀幾建，有很多地方并未完全得以恢復(fù)，故在寺院的角落里堆放著一些刻石殘件，萬(wàn)恬怡在那里翻撿，無(wú)意間翻出一塊殘石，上面刻的是蘇東坡的《嘯軒記》。得此寶物令萬(wàn)恬怡大喜，于是他繼續(xù)翻撿，終于從殘石堆中又翻出了刊刻的蘇東坡像以及當(dāng)年定慧寺刊刻的東坡手書(shū)《歸去來(lái)辭》。

定慧寺圖書(shū)館

這真是一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，故有幾位名人為此寫(xiě)了碑記，其中就有蘇州人金祖靜。他在此文中又寫(xiě)道：“昔公守杭，守湖，往來(lái)吳郡，其在定慧盤(pán)桓，無(wú)可考據(jù)。今觀(guān)其書(shū)，雖與公平時(shí)翰墨稍殊，而郡人鄒亮鑿鑿記載，謂公于惠州書(shū)寄寺僧卓契順，傳其法裔，妙玹摹勒上石。按《弇州山人稿》及《西山集》《墨林快事》皆載蘇書(shū)陶辭跋語(yǔ)，則此碑固久為識(shí)者所賞，非耳目未及之物，獨(dú)怪其久遭委棄，忽遇剔爬為可幸耳?！?/span>

圖書(shū)館內(nèi)景

禪堂內(nèi)的瑞獸

看來(lái)金祖靜是一位客觀(guān)的人，雖然他特別希望自己的家鄉(xiāng)跟東坡有密切的關(guān)系，他也相信東坡在杭州、湖州任太守期間，應(yīng)當(dāng)多次往返于蘇州，但金祖靜也承認(rèn)他查不到東坡前來(lái)定慧寺的歷史資料。同時(shí)他也認(rèn)為刊刻的《歸去來(lái)辭》字體與慣常所見(jiàn)的東坡書(shū)法略有差異，但蘇州人鄒亮明確記載有此事，余外有不少的文獻(xiàn)都收錄了東坡為《歸去來(lái)辭》所寫(xiě)的那段跋語(yǔ)。

告示欄

如今萬(wàn)恬怡無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了三件與東坡有關(guān)的刻石，這令金祖靜也十分高興，于是他在序文中大為夸贊萬(wàn)恬怡的所為：“甚矣哉，士之不可不好古也如是！向使恬怡無(wú)心搜采，寂處僧寮，雖曰誦《楞嚴(yán)》《維摩》，復(fù)何益于身名乎！一時(shí)盛舉，功載藝林，而其雅人深致，亦從此見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)。”

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