《簡譜西周史》書評

在中國歷史上，有一個(gè)朝代歷史久遠(yuǎn)，但卻不容忽視，這個(gè)朝代就連孔子的諸多思想都是受其影響，而孔子追求的一些儒家學(xué)派的正統(tǒng)思想以及奉行的禮樂制度，都是來自于這個(gè)朝代。

這個(gè)朝代就是西周王朝。在中國歷史上，諸如商代或者西周這些王朝其實(shí)它們的前身都是部落。關(guān)于西周王朝的由來和發(fā)展，歷史學(xué)家做了很多的考證，但因?yàn)闀r(shí)代的久遠(yuǎn)性，對西周人們還是不夠了解，或者說了解西周的人物和歷史都是來自于神話傳說。

我們熟知的《封神演義》就是講述西周的建立以及武王伐紂，進(jìn)行封神的一個(gè)神話傳說，在這個(gè)神話小說里，西周和商代的人以及歷史真相被過多的神話所影響，我們以為的，看到的歷史并不是真正的歷史，而是被后人改編或者加工過的歷史。

在《封神演義》這部神話小說里，有說到商代的滅亡是因?yàn)榧q王迷戀妲己，而妲己的罪行以及她的殘忍，才導(dǎo)致了商朝的滅亡。但事實(shí)卻并非如此，妲己在《封神演義》里被過度的妖魔化，而她本身是人，她只是一個(gè)女人 ，但歷史卻讓她一個(gè)弱女子背負(fù)了這樣的亡國的名聲，不得不說歷史對女人從來不會善待。

在周朝，有周幽王烽火戲諸侯，然而真正的歷史事實(shí)卻并非如此，褒姒固然美貌，但周幽王并不是昏庸至此。烽火戲諸侯其實(shí)就是把褒姒這個(gè)女人推上了歷史的舞臺，讓她去承擔(dān)亡國之罪，她和妲己的命運(yùn)一樣，紅顏禍水，紅顏是否真的禍水這是一個(gè)值得思考的問題。

周幽王寵愛褒姒，想讓褒姒為后，但奇怪的是當(dāng)時(shí)的皇后并沒有錯(cuò)，相反皇后很有勢力，但周幽王依然我行我素，讓褒姒為后。

其實(shí)周幽王的作為并非他的愛有多深，而是他也有自己的算計(jì)，來達(dá)到自己的目得。歷史真相都是有驚人的相似性，帝王的愛向來廉價(jià)，對女人寵幸多半是有政治目得，所以為了一個(gè)女人烽火戲諸侯，這種事情更是不可能發(fā)生，因此歷史傳說，只能當(dāng)做傳說，而不能當(dāng)做正史來看。

真正的歷史，是嚴(yán)謹(jǐn)而且考究的，想要真正去了解一個(gè)朝代的歷史，那么正史是必須要看的。但市面上的正史相對枯燥，而且琳瑯滿目，想要找一本有趣而又相對解讀精準(zhǔn)的歷史書，是非常難得。

就比如我們想要看西周王朝的歷史，想要解開歷史真相，那么看一本適合我們的書，是非常難的。在眾多的西周歷史書中，今天推薦的這本《簡說西周史》卻是一本通俗易懂，卻又妙趣橫生的書。

在這本書中作者從西周王朝的歷史由來，講到西周的發(fā)展，以及歷任皇帝的事情，真實(shí)而又有觀點(diǎn)的，將纏繞在很多人心中的歷史真相解析出來，為我們還原了真實(shí)的西周歷史。

一．《簡說西周史》到底還原了哪些歷史真相

西周王朝是一個(gè)被神化的王朝，在這個(gè)王朝誕生的神話足夠讓后世之人吃驚。歷史的很多典故都來自西周。就比如“武王伐紂”、“烽火戲諸侯”、“孟津觀兵”、“受命稱王”、“成周大會”等等事件都來自于西周王朝，而這些事件在《簡說西周史》這本書中都有體現(xiàn)。

在《簡說西周史》這本書中，作者對西周歷史的敘述和歷史真相的洞悉以及講解，都讓我們對西周有了一個(gè)更加深刻的認(rèn)識?？梢哉f這本書雖然是簡說西周的歷史，但是事實(shí)上內(nèi)容非常的詳實(shí)，而且在這本書中作者加入了很多的思考和個(gè)人的見解。

作者的見解既讓我們對歷史的謎題有了洞悉和知曉的心理，又在他的推理和思考中為我們破開了歷史謎題。讀完這本書，你要是還不懂西周的歷史，那就沒有哪本書讓我們收獲更大了。

《簡說西周史》的內(nèi)容詳實(shí)，對歷史的解析頗有見解，很多人會想這個(gè)作者一定是專業(yè)的歷史作家，然而并不是。這本書的作者叫唐封葉，他是一名歷史愛好者，他畢業(yè)于蘇州科技學(xué)院中文系。

一個(gè)中文系的作者寫歷史，寫的如此的出彩，可見作者對歷史的愛好和研究之深。在這本書中，唐封葉在寫《簡說西周史》的時(shí)候，他按照西周王朝的發(fā)展，以時(shí)間順序從初期的周人始祖后稷降生，寫到周平王遷都洛邑，以歷代周王為主線，通過自己的中文功底以及歷史積淀，用嚴(yán)謹(jǐn)而生動的文字，為我們介紹西周王朝近300年間的歷史事件、風(fēng)土人情、以及人物故事。

在這本書中，作者不但對周幽王烽火戲諸侯的事件做了詳細(xì)的解說，讓我們看到了朝代更迭中女人的悲劇，并且讓我們知道了周公旦的二次分封，以及周人始祖的來歷。在這些相對神話的典故里，唐封葉抽絲剝繭，巧妙地將西周禮樂制度、土地制度、生活風(fēng)俗、語言文學(xué)及近現(xiàn)代相關(guān)重要考古發(fā)現(xiàn)等知識穿插其中，全方位、多角度還原那段奠定中華文化走向但卻因文獻(xiàn)缺失而粗疏朦朧的上古史。

二．中國的禮樂制度由來

談起西周歷史，那就不得不對中國自古流傳的“禮儀之邦”這四個(gè)字做介紹。中國的“禮儀之邦”就出自西周，而禮儀最早就出自西周，后被歷皇帝所沿用，發(fā)展至今，中國的禮儀依然在，只是不斷的在進(jìn)化。

中國的禮樂制度在西周才有了較為完善的制度，而這個(gè)制度的設(shè)立讓西周竟然毅力在世800年，成為中國歷史上享年最久的王朝。不得不說禮樂制度的強(qiáng)大，這種軟實(shí)力，真的是守國的重要實(shí)力。

禮樂制度的形成是出自周公旦，周公旦是周成王時(shí)期的攝政大臣。在成王即將要成年的時(shí)期，周公旦就想要還政于成王，他想要讓成王風(fēng)風(fēng)光風(fēng)的成年，還要為其舉辦一場“祭祀大典”。而“祭祀大典”的目的一個(gè)是向人們展示周王朝的強(qiáng)大，另一方面也是震懾肖小。

周公旦想要借此機(jī)會，對那些在戰(zhàn)爭中死去的軍人進(jìn)行論功行賞，讓人們體會到國家對死去戰(zhàn)士的關(guān)愛。因此他決定在“祭祀大典”的時(shí)候，做一個(gè)封神榜，讓帝王對有功之臣封賞，彰顯周王的愛民。

任誰也沒有想到原來真正的“封神榜”由來是為死去的將士加封，而并非我們在《封神演義》中看的是給那些活著的人加封，并且讓其封神。封神榜的來歷并沒有那么神奇，其實(shí)它就是一個(gè)政治化產(chǎn)物，目得不過是凝聚人心，彰顯帝王仁義。

妖魔化的寫法，以及扭曲歷史事實(shí)的傳說，讓封神榜一度成為人們眼中神秘的，可以封神的產(chǎn)物，但事實(shí)并非如此。

在武王時(shí)代，周人的祭祀之禮通常沿用上一個(gè)朝代，也就是周人沿用商代的祭祀之禮。然而對于一個(gè)國家來說，沒有自己的禮樂制度這是一個(gè)弊端，因此周公旦就坐不住了，他為了彰顯新的朝代的強(qiáng)大，就早早的為遷都和設(shè)計(jì)禮樂制度做準(zhǔn)備。

在制作西周的禮樂制度之時(shí)，周公旦并非憑空制造，而是他翻閱了大量前人的書籍，在參考夏、商代舊的制度基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造出了新的制度，為西周王朝的發(fā)展制定出了周人自己特色的禮樂制度。

關(guān)于“周公制禮作樂”的事情在《左傳》、《禮記》中都有記載。中國最初的禮并不是我們現(xiàn)在說的生活禮儀，而是主要針對一些重要場合，就比如祭祀。祭祀在古代都非常的重視，因此早期的禮樂都是主要針對祭祀而設(shè)計(jì)。

周公制禮在《周禮》中有記載，據(jù)說有“吉、兇、軍、賓、嘉”等五禮。吉禮就是隊(duì)天地、日月星辰以及五岳等的祭祀之禮。兇禮則是指的是不好事情，比如喪禮、以及荒禮等。軍禮自然就是征伐之禮以及校閱之禮，而賓禮則指的就是賓客之禮。嘉禮則就是一些好事情，比如一些節(jié)日或者活動慶祝之禮。

眾所周知，制禮樂是非常重大而且任務(wù)量很大的事情，但是周公旦在本身很繁忙的情況下，還是決定要完善禮樂制度，這背后到底有哪些考究呢？

其實(shí)對這個(gè)問題，唐封葉在《簡說西周史》這本書中也有提到，在他看來，西周是通過征戰(zhàn)天下而得來的王朝，但是打仗容易守國難。一個(gè)國家的發(fā)展武力固然重要，但如果不會管理，沒有禮樂制度的束縛和講究，那么這個(gè)國家必然沒辦法讓人們產(chǎn)生歸屬感。

因此周公旦制作禮樂制度，其目得就是看到商代的滅亡想要通過禮樂制度的核心來完整周代的統(tǒng)治制度，從根本上解決國家治理難題，提供過精神世界來維系一個(gè)朝代的長治久安。

禮樂看似是個(gè)無形或者儀式感的東西，但對人的影響往往要大于戰(zhàn)爭，畢竟展示只是一時(shí)的，而禮樂卻是世世代代都被影響的。禮樂制度的完善，其實(shí)也加劇了西周在婚姻制度、宗法制度以及分封等制度的完善。確立的是一個(gè)國家真正的道德體系。

三．禮樂制度的完善和發(fā)展帶給了中國哪些利和弊

周公制禮，制出來的禮樂制度對中國的影響至深，可以說成也蕭何敗也蕭何，周公旦沒有想到的是，他所主持設(shè)計(jì)的禮樂制度讓西周經(jīng)歷了八百年春秋，也讓周代成為了中國歷史上享年最久遠(yuǎn)的朝代，但正是因?yàn)檫@個(gè)制度的深入人心以及對中國人的影響，讓這個(gè)制度沿用至今。

孔子的儒家思想，以及后世的很多思想，以及后世的禮樂制度其實(shí)很大一部分都受到了周代的禮樂制度影響?？梢哉f在周公以前的中國人是巫鬼盛行。而從周公制禮之后，周人開始從巫鬼盛行的時(shí)代轉(zhuǎn)變成了敬德保民的時(shí)代。

周公旦注重“德”，而他也是從“德”上奠基出了中國后世朝代更換的理論基礎(chǔ)。而這也間接讓中國后世流傳起了，有德者才能服眾的心理，讓歷代的皇帝和臣民開始注重德行。

一方面周公制禮對我們中國的發(fā)展有利，一方面又有著很多的弊端。比如周公的尊卑貴賤的的制度讓中國人習(xí)慣了順從，這點(diǎn)在女人身上體現(xiàn)的更為明顯。這種思想，讓中國人無法做到人人平等，也不利于人們個(gè)性的發(fā)揮。

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