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微信公眾號(hào)：無(wú)禪法苑（ID:wuchanfayuan）

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原創(chuàng)： 菩提樹(shù) 無(wú)禪法苑

【前 言】船子，名德誠(chéng)。唐代高僧和詞人，今四川省遂寧市船山區(qū)人。節(jié)操高潔，度量不群。嗣法藥山惟嚴(yán)。盡道三十年。證悟后，飄然一舟，泛于朱涇、松江之間，接送四方來(lái)者，隨緣度世，時(shí)人莫測(cè)其高深，稱為船子和尚。

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原計(jì)劃，這篇文章和前兩篇文章，都僅為引出“禪宗，證悟時(shí)節(jié)因緣”一文，因該文會(huì)詳細(xì)闡述我們想要去證得的法身佛性必備的前提條件和最后證悟當(dāng)下所需的內(nèi)外部機(jī)緣，我必須謹(jǐn)慎對(duì)待此事。前兩篇文章的目的就是讓我們“自性覺(jué)醒”，也就是在我們數(shù)十年來(lái)堅(jiān)固而自閉的水晶球表面敲開(kāi)一條縫隙（用前文的話就是“震動(dòng)心弦”），接下來(lái)之前計(jì)劃的再寫1-2篇，目前看來(lái)鋪墊還是略為單薄，這篇文章和下兩篇文章，均是禪門公案，也就是我們?cè)谛撵`開(kāi)始覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，直觀感受一下古代高僧大德，真實(shí)的證道場(chǎng)景，用基督教的話，就是獲得神格位的最終的“自我救贖”之過(guò)程。

禪宗的“無(wú)門之法門”，將我們需要無(wú)數(shù)阿僧祇劫才能完成的圓滿佛果，為眾生留了即生成佛的一線天，但這些線索和要義埋得很深，不易理解。因此，我從受、色、聲三類機(jī)緣，各分別挑了一則。從這篇開(kāi)始，肯定不及之前兩篇那么賞心悅目，辭藻華麗，更比不上佛系雞湯文的“雜趣悅意”，但，認(rèn)真去體悟，含金量是很高的。機(jī)緣，或許就在一線之間。

【原文】（禪門公案，我們主要取自《五燈會(huì)元》，今后也如此，如有另外引用處我和火龍會(huì)單獨(dú)說(shuō)明。）：洎離藥山，乃謂二同志曰：“公等應(yīng)各據(jù)一方，建立藥山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂(lè)情自遣，無(wú)所能也。他后知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來(lái)，或堪雕琢，將授生平所得，以報(bào)先師之恩。”遂分?jǐn)y。至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來(lái)之者。時(shí)人莫知其高蹈，因號(hào)船子和尚。

這段很簡(jiǎn)單，我就不一一譯述。船子和尚的兩位同門師兄弟也是祖師爺級(jí)別的，分別是道悟和云巖。船子的個(gè)性喜好山水之間，因此在證悟后并沒(méi)有自己開(kāi)設(shè)道場(chǎng)。這里就要說(shuō)一下人們?cè)谧C悟后的兩種通常選擇，一類是開(kāi)山傳法（這其實(shí)挺累的），另一類是隱遁山水之間，不再過(guò)問(wèn)俗塵，從此神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾?！段鍩魰?huì)元》作為禪宗實(shí)錄，匯編了包括《景德傳燈錄》在內(nèi)的五部禪門燈錄，大概記載了一千余人的證悟或者接引學(xué)人過(guò)程，但，確實(shí)還有不少，在獲得證悟后，就立即銷聲匿跡，悠閑避世。因此，整個(gè)禪門歷史，明心見(jiàn)性或者叫證得最后佛果的，顯然不止這些人。

【原文】道吾后到京口，遇夾山上堂。僧問(wèn)：“如何是法身？”山曰：“法身無(wú)相?！痹唬骸叭绾问欠ㄑ?？”山曰：“法眼無(wú)瑕?！钡牢岵挥X(jué)失笑。山便下座，請(qǐng)問(wèn)道吾：“某甲適來(lái)祇對(duì)這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”吾曰：“和尚一等是出世未有師在？”山曰：“某甲甚處不是，望為說(shuō)破?！蔽嵩唬骸澳臣捉K不說(shuō)，請(qǐng)和尚卻往華亭船子處去?！鄙皆唬骸按巳巳绾?？”吾曰：“此人上無(wú)片瓦，下無(wú)卓錐。和尚若去，須易服而往?！鄙侥松⒈娛b，直造華亭。

道悟在京口偶遇了這個(gè)叫夾山的禪師在講法，其實(shí)當(dāng)時(shí)的夾山雖然還未證悟，但已經(jīng)學(xué)徒云集，門庭若市。道悟就站在聽(tīng)眾后面不動(dòng)聲色的觀察，僧問(wèn)和山（夾山）答的部分，我沒(méi)有必要逐句講述，用我們的話來(lái)說(shuō)，全部都是“合頭語(yǔ)”，合了佛法，卻未合上心法。如果我當(dāng)時(shí)在場(chǎng)，山曰：“法身無(wú)相?！蔽視?huì)發(fā)問(wèn)：“無(wú)相是何相？”，山再曰的：“法眼無(wú)暇?！蔽視?huì)發(fā)問(wèn)：“大德還見(jiàn)眼否？”。

不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，歷代高僧都有一個(gè)極為難得的優(yōu)秀品質(zhì)，就是無(wú)論是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)弟子管束嚴(yán)厲的夾山和洞山，還是狂放不羈的德山和臨濟(jì)（這倆證悟后貌似也是這個(gè)“德行”，不過(guò)比起濟(jì)公（李修緣，法名道濟(jì)，南宋高僧）還是正常多了，，阿彌陀佛，，，我喜歡濟(jì)公......），當(dāng)知道自己的不足和缺漏時(shí)，態(tài)度是非常誠(chéng)懇的，不恥請(qǐng)教。用我在《無(wú)禪法苑》的發(fā)心及閱讀指南一文中的一段話：

“對(duì)于修證這件事，來(lái)不得一點(diǎn)小聰明，一絲也不行，不同于俗世社會(huì)的世智辯聰，修行和見(jiàn)地都是自己和自心受用的事情，任何哪怕一小點(diǎn)的糊弄、傲慢、表現(xiàn)、巧辯和掩飾，都是在進(jìn)行自我阻滯。懂就懂，不懂就老老實(shí)實(shí)的問(wèn)。發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題，馬上就認(rèn)！就去請(qǐng)教，就去參學(xué)。這才是修行者應(yīng)該有的態(tài)度?！?/p>

【原文】船子才見(jiàn)，便問(wèn)：“大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”師曰：“不似，似個(gè)甚么？”山曰：“不是目前法?！睅熢唬骸吧跆帉W(xué)得來(lái)？”山曰：“非耳目之所到?！睅熢唬骸耙痪浜项^語(yǔ)，萬(wàn)劫系驢橛?！睅熡謫?wèn)：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”山擬開(kāi)口，被師一橈打落水中。山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開(kāi)口，師又打。山豁然大悟，乃點(diǎn)頭三下。

船子和尚一見(jiàn)面，第一件事就是“早上一睜眼，柴米油鹽醬醋茶?！?擦，，，不好意思，，，昨晚酒還沒(méi)醒，，，是先勘驗(yàn)一下對(duì)方見(jiàn)地......因?yàn)榇雍蛶熜钟羞^(guò)約定，“為報(bào)師恩”。那么，道悟引薦過(guò)來(lái)的就必定是大根器（其實(shí)，道悟和云巖，遇到夾山，他們也可以直接接引了，這樣做，只是為了圓滿這個(gè)貪玩師弟的心愿。）見(jiàn)面后，船子連發(fā)三問(wèn)，夾山也一一對(duì)答。這里，很多后世學(xué)人覺(jué)得夾山是貢高我慢，我認(rèn)為完全的冤枉人家了（小夾同學(xué)這會(huì)兒，估計(jì)哭都沒(méi)地兒哭去...），為什么我這樣講？大家好好理解一下夾山遇道悟，僅幾句話，就立即“散眾、束裝，直造華亭?！边@八個(gè)字?？梢?jiàn)夾山當(dāng)時(shí)求法之懇切，決心之堅(jiān)定，期望之殷勤。那為什么夾山當(dāng)時(shí)要這么做，是因?yàn)?，自己畢竟法理圓融，門徒濟(jì)濟(jì)，本就不是一般宗人，他也需要“勘驗(yàn)”一下對(duì)面者是否有資格或者說(shuō)有能力成為其老師。這，是人之常情。

此時(shí)，船子說(shuō)了一句在整個(gè)禪宗非常著名的話：“一句合頭語(yǔ)，萬(wàn)劫系驢橛?！笔裁匆馑迹烤褪侨绻覇?wèn)你答，全部都是法理上“契合”的合頭語(yǔ)，那么你就被佛法這根樁子萬(wàn)劫綁死在這一畝三分地了。也就是我們很多學(xué)人，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的閱經(jīng)，達(dá)至了法理上的圓融，之后必然可以問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，不明真相的圍觀群眾必定感覺(jué)其出口成章，句句經(jīng)典，膜拜至極。但，只要問(wèn)題一離開(kāi)佛法這個(gè)圈子，就是大眼瞪小眼，張丞相望李丞相。因?yàn)?，佛法在其心理，還是死的“教條”，戲演得再好，也不是你的，那是世尊的，“學(xué)我者生，像我者死?！睂懙竭@里，我也順便留一句話頭：“世尊未生之前，如何是佛法？” 參！

我們繼續(xù)。此時(shí)的夾山，已然被船子這句話給打懵，半天開(kāi)不了口（此時(shí)夾山仍然可以懟回去，但他選擇了沉默，孺子可教。）。然后，船子正式開(kāi)始發(fā)威：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”這句話的意思是：我們釣魚，垂絲千尺，目的就是在佛法這個(gè)深潭中釣到大魚（意指證道），經(jīng)過(guò)了這么多年的勤苦用功修行，現(xiàn)在離你想要的東西只有三寸的距離了（按照我喜歡的一句話：就差最后這一層紙了。），然而，此時(shí)，你為什么不說(shuō)話了呢？？？

“山擬開(kāi)口，被師一橈打落水中。山才上船，師又曰：“道！道！”山擬開(kāi)口，師又打。山豁然大悟，乃點(diǎn)頭三下。”

船子，敏銳的捕捉到了當(dāng)下這一刻，來(lái)人的時(shí)節(jié)因緣已至！轉(zhuǎn)瞬即逝的一刻，再也容不得王婆啰嗦，一切言語(yǔ)解釋都會(huì)使其與之失之交臂，不管了，他娘的，順手，啥好使就操啥，兩次打入水中（想必，第一次夾山應(yīng)該嗆了不少水，既如小雞般驚恐又茫然不知所措。尼瑪，你還來(lái)一下？！當(dāng)時(shí)心中可能不止一千匹草泥馬了.....），然后，當(dāng)下一這刻，發(fā)明大事。夾山至此，一生修學(xué)事畢。

這個(gè)時(shí)點(diǎn)，看似簡(jiǎn)單，但需要太多太多的提前量和資糧準(zhǔn)備，并且需要許多外緣的因緣際會(huì)，交叉在當(dāng)下這一個(gè)時(shí)點(diǎn)，具體的原理，我還是全部放到后面那篇文章中闡述，大家可以先自己體悟一下。

【原文】師曰：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”山遂問(wèn)：“拋綸擲釣，師意如何？”師曰：“絲懸淥水，浮定有無(wú)之意?！鄙皆唬骸罢Z(yǔ)帶玄而無(wú)路，舌頭談而不談。”師曰：“釣盡江波，金鱗始遇?！鄙侥搜诙?。師曰：“如是！如是！”遂囑曰：“汝向去直須藏身處沒(méi)蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身。

吾三十年在藥山，祇明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁頭邊，覓取一個(gè)半個(gè)接續(xù)，無(wú)令斷絕?！鄙侥宿o行，頻頻回顧，師遂喚“阇黎”！山乃回首，師豎起橈子曰：“汝將謂別有。”乃覆船入水而逝。

這兩段，我也不浪費(fèi)篇幅解釋，大家可以百度。第一段，是夾山獲得證悟之后，船子在為其印心。證悟后，佛法就在心中活過(guò)來(lái)了，一切見(jiàn)地和境界的束縛均即時(shí)破除，明心見(jiàn)性后，便具備穿透一切事物的洞見(jiàn)，不論佛法還是非佛法，三觀還是八觀，宇宙還是人生。按照溈山給仰山講的話：“從此往后，無(wú)人可以賴子何。”。因此，印心這一步，師父往往是離于一切佛法經(jīng)文，而弟子也以自己的言語(yǔ)也可以行為做答，但，必然冥冥中都契合無(wú)上正等正覺(jué)的這一真理。

一經(jīng)證悟，永不退轉(zhuǎn)。

后面一段，是船子對(duì)夾山的囑咐，這也是比較神奇的，禪宗祖德，不少都能預(yù)言其弟子今后的人生路徑或者在世成就。 船子，法印已傳，師恩已報(bào)，為斷夾山的任何眷戀，投水圓寂，船子的一生，讓我們看到的是禪宗證悟者灑脫不羈，孑然超世的一面，證道并非不落生死，而是不昧生死、不執(zhí)生死、并最終超越生死。然船子和尚“釣盡江波，金鱗始遇”度夾山，則展示了叢林大德以身殉道極悲壯而又照耀千古的一面。

最后再附一首船子德誠(chéng)禪師作的偈，這里我悄悄告訴大家一個(gè)秘密：“禪宗，不是徒弟滿街找?guī)煾?，而是師父在茫茫人海中尋覓法嗣高徒。”很多時(shí)候，僅為去報(bào)答那一場(chǎng)師恩和佛恩：

三十年來(lái)坐釣臺(tái)，鉤頭往往得黃能。

金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來(lái)。

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

三十年來(lái)海上游，水清魚現(xiàn)不吞鉤。

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作者：菩提樹(shù) 成都。

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