931夢幻吳哥窟（柬埔寨暹粒小吳哥護(hù)城河２０１３）
　　 我對吳哥窟的老照片情有獨(dú)鐘，柬埔寨暹粒省的吳哥窟是一個(gè)人一輩子應(yīng)該去看一次的地方，它給你的震撼超出你的任何想象。它是吳哥王朝全盛時(shí)期所遺留下來的不朽的宗教建筑，有“雕刻出來的王城”的美譽(yù)，與埃及金字塔等同列世界七大奇觀。吳哥始建于公元802年，完成于1201年，前后歷時(shí)400年。在公元9世紀(jì)至15世紀(jì)時(shí)，吳哥曾是柬埔寨的王都。“吳哥”（Angkor）一詞源于梵語“Nagara”，意為都市。吳哥王朝（公元802年-1431年）先后有25位國王，統(tǒng)治著中南半島南端及越南和孟加拉灣之間的大片土地，勢力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天柬埔寨的領(lǐng)土，1431年暹羅軍隊(duì)入侵后，吳哥遭到了嚴(yán)重破壞，王朝被迫遷都金邊。此后，吳哥被遺棄，逐漸淹沒在叢林莽野之中，直到19世紀(jì)60年代一個(gè)叫亨利·穆奧的法國博物學(xué)家發(fā)現(xiàn)了吳哥古跡。

吳哥古跡現(xiàn)存600多處，分布在面積45平方公里的森林里。大吳哥和小吳哥是它的主要組成部分。吳哥所在地暹粒中的“暹”是泰國的簡稱，“暹粒”是戰(zhàn)勝泰國的意思。　　

我于2013年9月游覽了吳哥窟，回來后在ＱＱ空間發(fā)表了２９篇圖文視頻旅行日志《吳哥窟游記》，最近在網(wǎng)上看到一篇吳哥窟佛教雕刻藝術(shù)專著，頗有感觸。又把當(dāng)時(shí)拍攝的部分吳哥窟建筑雕塑照片，整理成《原創(chuàng)唯美方》畫面，與大家回顧欣賞，下面是專著的摘錄，以便在欣賞時(shí)增長見識，加深對吳哥文明的了解：

“（１）仙女：吳哥窟的天女分兩種，女神蒂娃妲與阿卜娑羅，她們幾乎遍及吳哥的各個(gè)角落。阿卜娑羅衣飾稍素，她是在修羅和阿修羅攪拌乳海時(shí)，乳海浪花幻化而成的，有著妙曼的舞姿，是隨侍神祇的天界舞者。蒂娃妲以靜態(tài)出現(xiàn)居多，泛指不跳舞的女神，較為嫻靜優(yōu)雅，衣飾精美，笑容嫵媚。

仙女幾乎都是上半身坦胸露乳，這也反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。“真臘風(fēng)土記”中關(guān)于人物的記載亦可證實(shí)吳哥當(dāng)時(shí)社會(huì)的此種風(fēng)尚：“大抵一布纏腰之外，不以男女，皆露出胷酥椎跣足，雖國主之妻，亦只如此。”阿卜娑羅舞是柬埔寨高棉文化的一枝獨(dú)秀，其與吳哥王朝一同誕生于9世紀(jì)前后，屬宮廷舞蹈，具有供奉神靈、對神靈祈禱的宗教功能。阿卜娑羅舞中手勢代表著諸多生命的含義，手指形態(tài)的動(dòng)作可比作植物發(fā)芽生長的過程，暗含著生命萌芽萬物有靈的觀念。不同時(shí)期、寺廟中的阿卜娑羅，在造型及服飾上也略有不同，僅發(fā)型就多達(dá)三十余種。在小吳哥中阿卜娑羅仙女就有近2000尊，其儀態(tài)萬千，每一尊動(dòng)態(tài)各有不同，但“豐乳肥臀”與身體扭曲成“S”形的“三道彎”卻是相同，這一審美準(zhǔn)則是因?yàn)橛《茸怨乓詠砭蛯ι澈蜕兄鴱?qiáng)烈的崇拜意識，以及崇尚大自然旺盛的生命力與繁殖力所形成的。吳哥的女神與印度的不同處在于其面部集成了高棉女性的相貌特質(zhì)，服飾同樣表現(xiàn)的是古高棉人的衣著及佩戴習(xí)俗，這一特點(diǎn)體現(xiàn)在吳哥古跡的所有雕刻之中。

（２）卡拉和馬卡拉：建筑上卡拉和馬卡拉或一起、或各自獨(dú)立裝飾柱面。在許多塔門和門楣的浮雕中都可見到他們的身影，常與其它造型組合出現(xiàn)?？ɡ窍笳?/span>“時(shí)間”的神。大多卡拉雕像只有面部，少數(shù)有胳膊。在印度神話中卡拉是一個(gè)食欲旺盛的怪物，連自己的身體也吃掉。馬卡拉擁有神秘力量，象鼻、大嘴，是天界水神婆羅納和地界水神恒河女神瓦魯娜的座騎。女王宮的一處山墻上，有一組從卡拉口中出現(xiàn)馬卡拉的雕刻極具代表性，生與死的交替并存?zhèn)鬟f出一種神秘的、凌駕于人類的力量。

（３）四面佛（也稱高棉的微笑）：該種雕刻樣式出現(xiàn)于吳哥中晚期。出現(xiàn)在大吳哥巴戎寺54座塔上的216張面孔的典范表情，是吳哥窟佛教雕刻藝術(shù)成就的象征，也是柬埔寨傳統(tǒng)文化的代表。安詳?shù)奈⑿εc沉思的面容被視為闍耶跋摩七世本人。在塔普倫寺和斑迭克德寺等其它廟宇中,都可見到該種形式的入口及闍耶跋摩七世面含微笑、凝視四方的臉。至吳哥晚期佛教信仰逐漸成為吳哥社會(huì)的主流信仰，這一信仰的轉(zhuǎn)變最顯著的特征即體現(xiàn)在四面佛的雕刻藝術(shù)之上。印度教在藝術(shù)表現(xiàn)上，往往采用夸張的動(dòng)態(tài)、較大的肢體動(dòng)作來表現(xiàn)神明的偉大與不朽，而佛教卻追求寧靜與超脫。四面佛像的眼瞼微垂，嘴角微翹，臉龐浮現(xiàn)的微笑祥和而神秘，形成了理想化的風(fēng)格范式，具有極強(qiáng)的宗教感召力，令人心境悠遠(yuǎn)、寧靜。同時(shí)四面佛也體現(xiàn)出外來文化與本土文明在歷經(jīng)近千年后的融合。在造型上以高棉族人為藍(lán)本，額寬、高顴、厚唇，每尊佛像面容相似，有著克美爾人的形象特征。雕刻手法注重形體的飽滿與渾厚，眉線及唇線于形體轉(zhuǎn)折處經(jīng)體積削擠成高凸陽線，雖歷經(jīng)六百年的風(fēng)雨沖刷與烈日暴曬，在室外光線下石佛面部形體依然銳利而強(qiáng)烈。
　 （４）隨著吳哥王朝的更替、宗教的交融，古高棉人民在萬物有靈的觀念基礎(chǔ)上吸收印度教、佛教思想，通過“神王合一”所主導(dǎo)的本土化過程，形成柬埔寨吳哥地區(qū)所特有的宗教儀規(guī)、建筑形制與極具個(gè)性的雕刻藝術(shù)樣式。此種雕塑樣式融合了諸多宗教的審美理念與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕颍前殡S印度教、佛教東漸過程中在東南亞地區(qū)宗教雕刻發(fā)生繁衍與重塑的重要角色。

吳哥宗教雕刻藝術(shù)的發(fā)展史與中國的宗教雕刻演變發(fā)展有一定的共通處，如均受外來宗教傳入的影響，而在其后的發(fā)展逐步本土化的過程，然卻各有其特殊性。吳哥的宗教雕刻藝術(shù)在繼承和發(fā)揚(yáng)印度教雕刻的基礎(chǔ)上，又蘊(yùn)涵著柬埔寨本民族的獨(dú)特文化基因，體現(xiàn)出古代高棉雕刻家在自覺或不自覺的雕刻過程中將本民族的人文情懷、宗教觀念、造型語言與印度教雕刻藝術(shù)進(jìn)行融合，逐步形成了自成體系，輝煌的吳哥文明和雕刻藝術(shù)，使其獨(dú)樹一幟的屹立于東南亞藝術(shù)之林?！?/span>

這里是《原創(chuàng)唯美方》第3５集，圖片編號９３１－９６０，本集有吳哥窟畫面１６張。《原創(chuàng)唯美方》是我的攝影精華，頃注了我大量的心血，是我的旅行傳奇，也是我珍貴的資料和永遠(yuǎn)的記憶！謝謝大家欣賞！

　　　　　　　　９３２小吳哥須彌座五寶塔遠(yuǎn)景（柬埔寨暹粒２０１３）

　　　　　　?。梗常抽T前屋后鮮花綻放（葡萄牙奧比多斯２０１５）

　　　?。梗常锤?5米的小吳哥中心寶塔（在三層拍）（柬埔寨暹粒２０１３）