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【視頻原文原文】 大家好，我是張武忠，又到了我們《輕松學(xué)周易》的時(shí)間，今天我們說(shuō)一說(shuō)第5卦需卦。需卦是周易的第5個(gè)卦，中國(guó)人教育的順序是“德智體”全面發(fā)展，在第3卦屯卦中萬(wàn)物初生，在第4卦蒙卦中進(jìn)行了道德啟蒙，接下來(lái)就要在需卦中養(yǎng)育身體和培養(yǎng)智力了。“需”的甲骨文字形，上“雨”下“天”，“水天”為需。古人早就認(rèn)識(shí)到水是萬(wàn)物生命的第一要素，可以用“雨水”代表萬(wàn)物的基本需求，所以圣人把這一卦命名為需卦。那么需卦主要講什么？我們看一看文王的《卦辭》是怎么說(shuō)的。人的需求包括物質(zhì)需求和精神需求兩個(gè)層面，解決了衣食住行等基本需求，還要接著去追求地位名聲等更高層次的精神需求。圣人從日常的飲食之道，延伸到人的所有需求欲望上，最后上升到關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的高度。那么一個(gè)人怎樣追求財(cái)富和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，一個(gè)國(guó)家如何提高人民的生活水平，文王從以下四個(gè)方面全面論述。第1句“需，有孚”，是說(shuō)抱著什么樣的態(tài)度。“有孚”是周易的常用語(yǔ)，“孚”，誠(chéng)信信心耐心。物質(zhì)匱乏要耐心等待，面對(duì)困難要充滿信心，君子求財(cái)取之有道要誠(chéng)信為本，合起來(lái)故稱“需，有孚”。“光”,正大光明，不管是追求財(cái)富,還是分配利益，都要正大光明公平公正，民不患貧而患不均，故稱“光亨”。第3句“貞吉”，是說(shuō)獲得財(cái)富利益后如何做。“貞”，有正、藏、珍惜幾層含義，既要守正，又要珍惜勞動(dòng)果實(shí)不鋪張浪費(fèi)，還要懷著感恩之心樂(lè)善好施回報(bào)社會(huì)，這樣才能守住自己的財(cái)富，獲得圓滿吉祥的結(jié)局，故稱“貞吉”。最后一句“利涉大川”，展現(xiàn)需卦的亨通前景。“涉大川”是周易的常用語(yǔ)，古人把渡過(guò)湍急的河流比作最大的困難。上升到社會(huì)和國(guó)家的層面，是說(shuō)民以食為天，君王和國(guó)家有責(zé)任讓民眾吃飽穿暖安居樂(lè)業(yè)，既不能與民爭(zhēng)利，還要縮小貧富差距，萬(wàn)民才能跟你一條心，多大的危險(xiǎn)和困難也能闖過(guò)去，故稱“利涉大川”。那么如何去獲得食物？如何追求功名利祿？國(guó)家又如何公平分配食物利益？這就是周公六個(gè)爻辭所要講的了。在需卦中有一條河，湍急的河流非常危險(xiǎn)，“水”是萬(wàn)物生命的第一需求，河水既代表食物利益，又象征危險(xiǎn)，越接近利益，風(fēng)險(xiǎn)就越大，利益越大，危險(xiǎn)也就越大。周公就以離河水的遠(yuǎn)近，代表危險(xiǎn)的大小。又以如何到達(dá)河流喝上水的經(jīng)歷，象征追求利益的全過(guò)程。具體分為六個(gè)階段，分別是“需于郊，需于沙，需于泥，需于血，需于酒食，入于穴”。在追求食物和利益的最初階段，位卑力弱的人沒(méi)有能力與別人爭(zhēng)奪，得以遠(yuǎn)離是非之地。就像身處荒郊野外，離河邊還很遠(yuǎn)，故稱“需于郊”。但并不是說(shuō)你就無(wú)所事事，君子身處貧困之中，既不能血?dú)夥絼傎Q(mào)然行事，也不可消極沉淪無(wú)所事事，既要安貧樂(lè)道堅(jiān)守信念，還要臥薪嘗膽積蓄力量，這都需要極大的恒心和耐心才行。引申到人事上，面對(duì)與自己無(wú)關(guān)的利益是非要盡量遠(yuǎn)離，不要被牽扯卷進(jìn)去，避免淪為無(wú)辜的犧牲品，這就叫“利用恒，無(wú)咎”。 再往前走，就踩到了河邊的沙地，象征觸及到了酒食利益的邊緣，故稱“需于沙”。雖然只是像沙粒那么小的利益，還是會(huì)招來(lái)非議和責(zé)難，故稱“小有言”。如何妥善處置? 周公從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，還只是口頭上的糾紛，君子動(dòng)口不動(dòng)手，大事化小，小事化了，用言語(yǔ)解釋解釋很快就能解決，故稱“小有言，終吉”。上升到社會(huì)層面，是說(shuō)基層官員和基層組織的作用。他們有責(zé)任調(diào)解民眾的小糾紛，不讓事態(tài)擴(kuò)大，維護(hù)了社會(huì)的和諧安定，這也叫“小有言，終吉”。再往前走，必定會(huì)陷入河邊的泥潭。面對(duì)即將觸手可得的利益，也必定會(huì)招來(lái)強(qiáng)勁的對(duì)手和賊寇，故稱“需于泥，致寇至”。這時(shí)候怎么辦，小時(shí)候在農(nóng)村下河游泳的人都有深切體會(huì)，陷入河邊淤泥中非常危險(xiǎn)，不能驚慌失措，越掙扎陷得越深。如何才能從泥潭脫身而出？一要沉著冷靜，二要方法得當(dāng)，三要體力充沛。對(duì)應(yīng)到人事上，民以食為天，必須要保障民眾衣食住行的基本需求。不要說(shuō)前面有泥潭，有強(qiáng)盜賊寇，就是龍?zhí)痘⒀ǖ渡交鸷＃惨赂彝皼_。既要為民眾求利益謀福利，還要保護(hù)好自己不深陷其中。好不容易從泥潭中拔出腳來(lái)，還沒(méi)來(lái)得及喘口氣，就被湍急的河水淹沒(méi)了，被卷入到漩渦坎穴中。大地上的流水對(duì)應(yīng)到人身就像是流動(dòng)的血液，所以在周易中“流水”又有“血”之象。對(duì)應(yīng)到人世間，是說(shuō)眾人為了利益而爭(zhēng)斗，打得頭破血流，故稱“需于血”。那么能不能從血泊中脫身而出，周公出主意說(shuō)“出自穴”，用鼻子在五官中的中正位置和遠(yuǎn)古的祈雨儀式做比喻，從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面來(lái)論述，告訴我們?nèi)绻幚淼卯?dāng)，就一定能化險(xiǎn)為夷遇難呈祥。“自”是“鼻”的本字，一字雙關(guān)。首先，掉進(jìn)河里，只要把鼻子露出來(lái)，就不會(huì)嗆水淹死。其次，周易和古人常用人身體的各個(gè)部位來(lái)比擬人格，鼻子居于五官最正中，還高出臉面。所以在周易中，“自”字象征一個(gè)人不僅為人中正，做事也擺在明面上光明正大。“需于血，出自穴”是古老的求雨儀式，這是模擬下雨的原理和過(guò)程。大地上的水蒸發(fā)到天上，形成厚厚的云，等云層中的小水滴凝聚成大水滴時(shí)，就下雨了，這與需卦的整個(gè)卦形非常吻合。求雨儀式上，為了顯示人的誠(chéng)意，有時(shí)把水換成血，將血滴入器皿中，蒸發(fā)到天上獻(xiàn)祭給天帝，以此引導(dǎo)地穴之水汽升騰于天，云聚于天，感動(dòng)了天帝就會(huì)降下甘霖，這就是遠(yuǎn)古時(shí)期的求雨儀式。弄明白了“需于血，出自穴”的出處和寓意，接下來(lái)我們?cè)囍斫庖幌轮芄胍嬖V我們什么？ 作為個(gè)人已躋身上層，既有充足的財(cái)富，又有顯赫的地位，陷入了與別人的糾紛和爭(zhēng)斗中。如果既能謙遜低調(diào)，又光明正大，就能消除血光之災(zāi)，從坎穴中脫身而出，故稱“出自穴”。上升到國(guó)家層面，說(shuō)的是朝中大臣的作用，他的職責(zé)是維持整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定。如果能夠體恤下層民眾，就能得到民眾的支持，然后帶領(lǐng)民眾一起去輔佐君王首領(lǐng)，出地之氣以致天，其心感動(dòng)上天，喜降甘霖，其誠(chéng)感動(dòng)民眾，免除人世間的血光之災(zāi)，社會(huì)重歸和諧，這是國(guó)家層面的“需于血，出自穴”。 周公的這段話非常難理解，周易每個(gè)卦的第四爻說(shuō)的都是大臣之事，周公自己就是一個(gè)大臣，一輩子鞠躬盡瘁死而后已，所以他最清楚作為一個(gè)大臣的責(zé)任和難處。周易六十四個(gè)卦，有六十四個(gè)大臣的縮影，在周公之前，有堯舜禹的大臣們，有夏桀的大臣關(guān)龍逄，有商湯王的宰相伊尹，有西周的宰相姜子牙，有商紂王的大臣箕子比干。在他身后，有三國(guó)的諸葛亮，有新中國(guó)我們敬愛的周總理。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)解釋第四爻的爻辭時(shí)，就要與歷史上這些大臣的事跡聯(lián)系起來(lái)。眾人歷盡艱辛來(lái)到了河里，喝上了甘甜的河水，終于得到了酒食，故稱“需于酒食”。對(duì)應(yīng)到人世間，象征一個(gè)社會(huì)和國(guó)家也有了一定的食物儲(chǔ)備，但還做不到按需分配。這時(shí)候需要首領(lǐng)或君王出來(lái)主持大局，找到一套公平分配的原則和切實(shí)可行的方法，既按勞分配，也不搞絕對(duì)的平均，就能使民眾心服口服，天下由此和諧吉祥，故稱“貞吉”。文王在《卦辭》中說(shuō)“有孚，光亨，貞吉”，贊揚(yáng)的就是中正的九五之君。上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。 到了最后找到了河流水資源，但這條河是全民共有，如果被少數(shù)人霸占或掌控，就像是把巨大的財(cái)富藏到深深的洞穴中，故稱“入于穴”。本卦中有兩個(gè)“穴”，九三爻說(shuō)“需于血，出自穴”，九三的“穴”指坎穴，上六的“穴”是洞穴。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，大獲成功或暴富之人不能過(guò)多地占有財(cái)富，天地生養(yǎng)了萬(wàn)物都不會(huì)據(jù)為己有，人那一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)富算得了什么？到時(shí)候會(huì)有人不請(qǐng)自來(lái)找上門。如果能懷著感恩之心樂(lè)善好施回報(bào)社會(huì)，則會(huì)得到吉祥的結(jié)局，故稱“有不速之客三人來(lái)，敬之終吉”。“不速之客”的成語(yǔ)就是從這里來(lái)的，只不過(guò)古今的含義略有不同了。老子《道德經(jīng)》也說(shuō)“金玉滿堂，莫之能守”，“敬之終吉”的社會(huì)狀況，應(yīng)該是圣人心目中的理想社會(huì)。中國(guó)人常講“厚德才能載物”，我們有時(shí)談到某某人，住著幾千萬(wàn)的豪宅，開著幾百萬(wàn)的豪車，有多少億的財(cái)產(chǎn)時(shí)，都會(huì)討論看他能不能“震得住”，說(shuō)的就是“德”與“財(cái)”配不配。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很少出現(xiàn)自覺(jué)的還富于民，更多的是為富不仁貪得無(wú)厭，即便有一些樂(lè)善好施的行為，也被冠上“活菩薩”和“慈善家”的桂冠大肆宣揚(yáng)。綜上所述，圣人將需卦分成六個(gè)階段，分成六種人，也分成六種社會(huì)情形，盡量真實(shí)地模擬現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況。從個(gè)人之需，一直講到社會(huì)和國(guó)家之需，解決民眾之需，還關(guān)乎到國(guó)家社會(huì)的和諧和安定。首先，任何時(shí)候食物和財(cái)富都匱乏，再加上人的欲壑難填，滿足了吃喝，還要追求更高層次的名利。其次，“共患難易，同富貴難”，這是人的劣根性。沒(méi)有富裕之前，眾人尚能齊心協(xié)力。一旦得到了財(cái)富，就開始你爭(zhēng)我奪了。 只要還不到“按需分配”的共產(chǎn)主義，利益之爭(zhēng)就會(huì)一直存在，貪心不足蛇吞象，不可避免要發(fā)生沖突，產(chǎn)生矛盾訴諸公堂，自然而然過(guò)渡到下一卦訟卦。
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