“觀(guān)”字顧名思義就是觀(guān)看觀(guān)察，還分主觀(guān)和客觀(guān)，那么“觀(guān)”的本質(zhì)是什么？《周易》的觀(guān)卦說(shuō)得很清楚?！吨芤住返牡?0卦叫“觀(guān)卦”，文王觀(guān)卦《卦辭》曰“觀(guān)，盥而不薦，有孚颙(yong)若”，概括了觀(guān)察的本質(zhì)和觀(guān)卦的大義。中國(guó)人崇尚“儒釋道”，也就是儒家佛教和道家，儒家道家同屬華夏文明，比如道教的廟宇叫做“道觀(guān)”，而佛教是從印度傳過(guò)來(lái)的，與華夏文明各有千秋，但也有不少相似之處，比如對(duì)于“觀(guān)”的理解。1.《周易》中的“觀(guān)”字
周易中共有51個(gè)“觀(guān)”字，周易的宗旨和框架就是“觀(guān)天象說(shuō)人事”，孔子《系辭傳》中有好幾處“觀(guān)”的描述，舉例如下，“圣人設(shè)卦觀(guān)象，系辭焉而明吉兇”，“仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理”，“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜”，
2.老子《道德經(jīng)》中的觀(guān)察之道
《道德經(jīng)》第1章“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙，常有，欲以觀(guān)其徼”，第16章“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)”，第26章“是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀(guān)，燕處超然”，第54章“故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下，吾何以知天下然哉？以此”。3.《論語(yǔ)》中的“觀(guān)”
《學(xué)而篇第一》“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行”，《為政篇第二》“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉？人焉廋哉？”，《八佾篇第三》“禘(dì)自既灌而往者，吾不欲觀(guān)之矣”，“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”，《里仁篇第四》“人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣”，《公冶長(zhǎng)篇第五》“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行”，《泰伯篇第八》“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀(guān)也已”，《顏淵篇第十二》“察言而觀(guān)色”，《陽(yáng)貨篇第十七》“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”，《子張篇第十九》“雖小道，必有可觀(guān)者焉”。
4.佛教的《心經(jīng)》
學(xué)習(xí)佛經(jīng)，首當(dāng)其沖是《心經(jīng)》，全稱(chēng)是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，最流行的這個(gè)版本是唐僧所譯，唐僧西天取經(jīng)共取回來(lái)了657部經(jīng)書(shū)，如何學(xué)習(xí)佛法，唐僧翻譯了這篇《心經(jīng)》，概括了佛法的大義，給學(xué)佛之人指明了方向。《心經(jīng)》共268字，正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹?！缎慕?jīng)》是打開(kāi)佛法大門(mén)的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的總綱領(lǐng)，也是我們觀(guān)照宇宙人生的大智慧?！缎慕?jīng)》這268字，包括了佛教的核心內(nèi)容，它主要是教導(dǎo)我們，怎樣觀(guān)照當(dāng)下的精神生活境界和物質(zhì)生活境界，教導(dǎo)我們?cè)谑シ裁晕蛑g，怎樣處理修行者所面對(duì)的真理世界和世俗世界。《心經(jīng)》開(kāi)宗明義告訴我們“觀(guān)自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，第一個(gè)字就是“觀(guān)”，翻譯成白話(huà)就是，觀(guān)自在菩薩修習(xí)般若功夫，功行已達(dá)深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無(wú)一物不盡顯其中；其智光猶如太陽(yáng)，無(wú)一物不能盡照。所謂五蘊(yùn)，是“色受想行識(shí)”，亦即作為物質(zhì)的色境，隨境的感受，因感受而起的思念，內(nèi)心的意志取向和行為，以及針對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)知活動(dòng)和觀(guān)念，在般若智慧的觀(guān)照之下，無(wú)不顯現(xiàn)本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念。由于除去了妄念，從而不生煩惱不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。全經(jīng)的頭一個(gè)字就是“觀(guān)”，不僅要“觀(guān)”，而且要“照”，“觀(guān)”要觀(guān)察事物的本質(zhì)，萬(wàn)事萬(wàn)物雖然各自有形，但其本質(zhì)都是一樣的，最后都?xì)w結(jié)于“無(wú)”。這與老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“有、無(wú)”的闡述是一致的，儒釋道有共同之處，說(shuō)明地球上人類(lèi)的智慧是有共性的。5.《大唐三藏圣教序》
當(dāng)年唐僧從西域取經(jīng)回來(lái)，翻譯完六百五十七部佛經(jīng)，統(tǒng)一了混亂的佛教，為了紀(jì)念這一功績(jī)，唐太宗李世民和其子李治都為之寫(xiě)序贊許，命名為《大唐三藏圣教序》。唐太宗酷愛(ài)王羲之的字，就命人用了將近二十年時(shí)間，選取王羲之書(shū)法作品中的字，刻成了這本經(jīng)序，不僅文采優(yōu)美，而且盡得王羲之的書(shū)法精髓，所以此序流傳至今，成為經(jīng)書(shū)和書(shū)法的雙重珍品。李世民為《心經(jīng)》作序，就把佛教與天地自然規(guī)律聯(lián)系起來(lái)?！妒ソ绦颉烽_(kāi)篇寫(xiě)道，“蓋聞二儀有像，顯覆載以含生。四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端。明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也。陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征，雖愚不惑。形潛莫睹，在智猶迷”。大意是，大家都知道天地兩儀有形狀，所以顯露在外，覆蓋并且承載著一切有生命的東西。因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。因此觀(guān)察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢之人也能看得見(jiàn)它的征兆。但要通曉陰陽(yáng)變化的規(guī)律，即使是賢能而有智慧的人也極少能研究明白。天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤睢ｊ庩?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化無(wú)跡可尋。所以天地的形狀顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白。而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。可見(jiàn)佛教的“玄道”，道教的“希夷微”的“天道”，與周易的“神道”，講的都是天地宇宙自然規(guī)律的玄妙之道。
