道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

道是萬物的創(chuàng)造者，是萬物的原因，是萬物的本源，是萬物的最高和唯一立法者，是一切標(biāo)準(zhǔn)的制定者，并給萬物生生不息的運(yùn)行，提供動力和支持。離開道，則萬物不生，萬物不行。

萬物與道之間，這種存不可須臾相離，行不可須臾相違的關(guān)系，即為萬物之所蹈。人與道的這種關(guān)系，即為人之所蹈。這是一種完全的自然狀態(tài)。

在自然狀態(tài)中，萬物都自然而然地生活，像魚生活在水中那樣逍遙自在，對自己為什么應(yīng)該這樣，應(yīng)該那樣，都毫無知覺。也不會產(chǎn)生這樣的疑問和困惑，不去問，不想問，也沒有必要問。

所作所為，也都因循自然，沒有絲毫的機(jī)心。人之所以需要知識，會產(chǎn)生困惑，實(shí)際上是因為“魚脫于淵”，于是生活中就會遇到很多不能理解的事，遇到很多挫折失敗。這才促使人們，尋求道理的解答，和解決問題的辦法。

如果找不到解答，也找不到解決辦法。這樣人的認(rèn)知和行為，都會持續(xù)惡化，所作所為全都亂了，并對外傳播和擴(kuò)散這種不善，表現(xiàn)出對外界對他人的傷害和侵凌。

老子認(rèn)為，如果圣人治國有道，天下有道，人們都能復(fù)歸于素樸，他們對知識是沒有欲求的。因為知識之所以會產(chǎn)生，是因為有困惑，生活中遇到的失敗要解決。解決不了，就會持續(xù)的散播自己的惡與失敗。所以，教化百姓的根本的出路，在于復(fù)道，讓大家都能恢復(fù)自然純樸的天性。這樣所有的問題都能解決了，惡也會在源頭上被消除掉。

這是使萬物不知其所由的意思。對于圣人來說，如果能把天下治理成這樣，可謂是功揆[kuí]天地。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

對本句的解讀，大多數(shù)人都偏了，認(rèn)為這里的人之所得，是指世俗意義上，在生活中人所能得到的某些東西。這樣的解讀是錯的。我們前面就說了，如果一個人只是在物的層面上打轉(zhuǎn)，他必定會被物的桎梏所蒙蔽，顯然不可能具備超凡入圣的心智?？梢?，人之所得，并不是指生活中所得到的某些東西。我們平常把德稱之為流俗的精神、心態(tài)，或者品格修養(yǎng)，這都是不對的。

德是什么呢？

岐伯說：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也?！?/p>

管子說：“德者道之舍，物得以生，生知得以職道之精。故曰，德者，得也。”

老子說：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之?！?/p>

莊子說：“有一而為形，物得之以生，謂之德也。陰陽和氣，質(zhì)成我身者，地之道也?！?/p>

道創(chuàng)造了萬物，具體分化出萬物，和塑造萬物，則是由德來完成的。物得之以生，這是“德者，人之所得”的意思。

萬物得出的不同的得，再以氣的不同結(jié)構(gòu)為材料，就生成了不同的生命。不同的生命各有自己的儀則，這叫性命中所謂的性。率性而為，這叫各行其欲。各有儀則，相當(dāng)于地方法規(guī)，而德則是憲法。道則是最高立法者。

萬物率性而為，各行其所欲，要想皆得所愿，一是不能違背地方法規(guī)，也就是違背不同種類生命的特殊儀則。二是地方法規(guī)和憲法不能沖突。三是不能違背憲法。如果萬物能夠遵循，則可以各成其所欲。

而萬物經(jīng)常違法，經(jīng)常受到法律的懲罰，怎么辦呢？這時候就需要一個圣人出面，對萬物進(jìn)行教化、關(guān)愛和蓄養(yǎng)，讓萬物能夠按照其生命本真的設(shè)定，來本真地履行完其生命的本真歷程。圣人的角色，就相當(dāng)于天地之間的最高大法官。也像一個保姆一樣，輔助天地幫它們養(yǎng)育孩子和教育孩子。

德對人的塑造，是既規(guī)定萬物的身份，也規(guī)定萬物的權(quán)利和義務(wù)，并進(jìn)行持續(xù)約束的機(jī)制。有德則成，無德則敗。

比如，嬰兒會出現(xiàn)畸形兒，或者生下來就先天不足。人生病，是德不足所造成的。德不足是什么呢？也就是大家通常所說的缺德。人要回到身體最完美的自然狀態(tài)，天下要回歸最完美的自然狀態(tài)，老子認(rèn)為，要重[zhòng]積德。重積德無不克。積德則正，正則不病。

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

要照顧好萬物，道要求圣人需要具備以下的能力。

第一要得神，只有對萬物了如指掌，才能知道怎么管理治理它們，怎么照顧它們。無所不知，無所不通，無所不能，如有神助，儼然神人，這便是得神。如何得神？非人能神圣，而是圣人通道，道假人以神圣。假，借的意思。

第二要得慈，既然要幫助道照顧萬物，而且還要把他們照顧得平平安安，健健康康的，這需要巨大的耐心和慈愛。如果不是大德受命之人，根本難以承受這樣的任務(wù)?？纯疵飨瘜χ袊烁冻龅囊磺?，可想而知，做個圣人，是多么辛苦艱巨的事。

第三要得濟(jì)。光照顧得好，不出亂子，平平安安的還不行。大家都要吃吃喝喝生育后代，這就需要經(jīng)世濟(jì)民。以什么濟(jì)呢？以道濟(jì)萬物，經(jīng)營天下以養(yǎng)民。道是萬物最根源的養(yǎng)分和乳汁。所以，圣人還要懂得怎么以道濟(jì)世，為萬物世世代代生生不息的繁衍，創(chuàng)造良好的環(huán)境。

道對于圣人是有考核的，考核的指標(biāo)不是GDP，首先是萬物的生成質(zhì)量，不可以妖異，不可以損壞，必須得保持至真至純的自然生命狀態(tài)。

其次在數(shù)量上，要讓天下萬物，繁衍出更多至真至純的后代?？己诉_(dá)標(biāo)了，圣人們才敢誠惶誠恐地稱之為成功。有時候還要做一下述職報告，也就是舉行封禪大典?，F(xiàn)在的人，隨隨便便就說成功兩個字。殊不知這兩個字是不能隨便講的。

這樣的人，他所展現(xiàn)出來的外在的品格光輝，人們才能看得到，覺得他對人是那么無以復(fù)加地愛，對待天下百姓，就像疼愛自己的孩子一樣。并認(rèn)為這便是仁。

仁只是德之光。人們只看到光芒，但是不太能理解，為什么這樣的人，會釋放出來這樣的光芒，而其他人卻不能。因為大多數(shù)人無法了解，是先有道，接著有德，德者必慈，慈者必仁。仁只是德自然而然的一種外在表現(xiàn)。

仁者，人之所親。德者必慈，慈者必仁，仁者必親。我們上面講了，圣人的本職工作，是輔佐大道，照顧作為造物主的道所創(chuàng)造生育出來的孩子們。所以，這個工作，就是要像一個母親那樣，看著一院子的小朋友，眼里充滿了愛。故，仁者必愛民。

在我們的歷史上，有位無德者，不愛民者，我們都是稱他們?yōu)橘\。為什么稱他們是賊呢？因為無德者居高位，不是幫助道照顧孩子，而是像個人販子一樣，拐賣和傷害百姓，擔(dān)任著保姆的工作，卻做著拐賣孩子傷害孩子的事，這顯然是賊才有的行為。人們稱這種行為是竊取了天下神器。

有慈惠惻隱之心，以遂其生成。圣人像慈祥的媽媽那樣，疼愛自己的孩子，見不得孩子有任何的磕磕碰碰，一看到孩子受苦就心碎了一般。他做的一切，都是為了無微不至地呵護(hù)孩子，讓孩子們平平安安地健康成長。是謂，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

圣人像個媽媽無微不至照顧孩子那樣，照顧天下百姓。既然如同照顧孩子，那么出于心疼自己的孩子，對孩子做得好的，就會贊許孩子們?nèi)ツ菢幼?，這叫賞善。對孩子做的不好的事，就會制止他們?nèi)プ?，這叫罰惡。萬物之間的關(guān)系，需要一套對各方都恰當(dāng)和行之有效的交往規(guī)則，這也是義來解決的問題。

比如孩子經(jīng)常玩火玩水，擔(dān)心他會被燒傷，或者擔(dān)心他溺水，這樣就不準(zhǔn)他們玩這種危險的事。以及，如果孩子們打架了，出現(xiàn)了糾紛，還得需要一個理，來作為大家都能接受的公平的規(guī)則。

義者，人之所宜。通俗地說，什么是有益于人的，普適而有效地適宜萬物的，也就是一套讓事物趨向更美好秩序，與趨向更美好結(jié)果的正當(dāng)性的準(zhǔn)則，這便是人之所宜。只有真正的愛人，才會特別牽腸掛肚地關(guān)心，什么是有益于人的善，什么是有害于人的惡。一個不仁的人，顯然是不會在乎什么有益什么有害的。他們只在乎，自己做什么，能對自己有利。故曰，君子喻于義，小人喻于利。

我們平時經(jīng)常批判一些害人的東西，很多人卻為他們辯護(hù)，說什么人們需要它們，說明他們就有存在的價值。人們也吸毒，那為啥要禁毒呢？所以要管理天下，一定要有仁義之心。對于仁者來說，批判害人的東西，天經(jīng)地義。而以庇[bì]惡為仁者，則必為不仁不義的小人。

可見，仁者必有義。義是仁自然而然的結(jié)果。宜于人的，這便是善。不宜于人的，這便是惡。

如果孩子好好學(xué)習(xí)，考了滿分，回到家父母買個禮物獎勵他。如果孩子在外面到處玩火，回到家，家長拎起來就揍一頓屁股，讓他下次再也不敢玩火了。這便是賞善罰惡。也就是法家的做法。

賞善罰惡是為了什么呢？為了維護(hù)義，為了讓孩子們自覺遵循一套對他們的生存更好的準(zhǔn)則。這樣才能趨福避禍，好好地成長。推而廣之，天下萬物，如果都能各行其所宜，那么天下就不會亂，天下就能太平安定，萬物各有所成。天下太平安定，萬物各成其是，對于圣人來說，大道委托給他的工作就算出色地完成了，他成功了。故謂，立功立事，必以義為基。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

有的小朋友，比較頑皮，天天打屁股也沒有用，他不能理解什么是善惡，不能理解什么是正當(dāng)?shù)?，什么是不正?dāng)?shù)淖龇ǎ瑢τ诖笕说莫剟詈蛻土P，總是記不住。如果很多小朋友都這樣頑皮，那照顧起他們來，就太麻煩了，工作量也太大了。怎么辦呢？

后來圣人想了個辦法。類似于在地上劃線，讓汽車按照標(biāo)線開車那樣，圣人制造了禮教。禮教，就類似于人應(yīng)該怎么做人做事的一套倫理交通法規(guī)。

有了這套倫理交通法，再頑皮的孩子，只要不壓線，不違反交通信號，也就是孔子說的不逾矩，這個社會就不會亂套。

禮者，人之所履。圣人以禮教的規(guī)范，來引導(dǎo)人們遵守社會倫理規(guī)則。夙興夜寐，圣人以禮教教化天下，讓人們勤奮地加以學(xué)習(xí)和踐行，終于從無證駕駛變成了實(shí)習(xí)司機(jī)，再從實(shí)習(xí)司機(jī)變成了優(yōu)秀駕駛員。

等人人都變成了優(yōu)秀駕駛員，所有的人都近乎本能地，按照倫理規(guī)則來做人做事，這樣終于就形成了人倫之序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

通過對上面道德仁義禮的講解，我們可以看出，道儒法三家，都是一個道在不同層面上的運(yùn)用。對于不同的人，就需要使用不同的管理方法。該生的生，該養(yǎng)的養(yǎng)，該疼的疼，該親的親，該打屁股的就要打屁股，該獎勵的就要獎勵，該懲罰的要懲罰。

如果這些都不好使，就在地上畫條線，牽著他的小手，教他沿著線走。這就是禮教了。如果對禮教有什么不太清楚的地方，就可以想想自己考駕照，平時開車的交通法規(guī)，它們兩者是非常神似的。從這個角度看，孔子實(shí)際上，就是一個開駕校的校長。

欲為人之本。何謂人之本？指事天治人之道的大宗大本。這個本是什么呢，便是道德仁義禮。

如果道德仁義禮，五者不能并行不悖，該用這個的，用那個。該用那個的，卻不懂得怎么用。這都無法管理好天下。安能守，危能止，亂能治，這才是圣人之道。

如何守安，用道。如何止危，用儒。如何治亂，用法。故曰，道德仁義禮五者一體，道儒法三家一體。后世的一些淺人妄人，迂腐之人，往往只知其一，而不知其二。陷于一曲，而互相攻訐。這都是一曲之人，都是小人比而不周的表現(xiàn)。