千里江山圖局部

很多人會(huì)覺(jué)得詫異，為什么《素書(shū)》開(kāi)篇大講道德仁義禮，并在后面的章節(jié)中，以道德仁義禮貫穿始終，好像看起來(lái)并不怎么具體，顯得比較務(wù)虛，為什么會(huì)被人稱之為中國(guó)謀略第一書(shū)呢？簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，我們?nèi)魏斡^念和任何決策的出發(fā)點(diǎn)，第一依據(jù)都是來(lái)自自己的宇宙觀，也就是對(duì)道的認(rèn)知。所以，宇宙觀的問(wèn)題，才是首要問(wèn)題，才是最重要的問(wèn)題，我們認(rèn)知任何事物，都得先務(wù)虛，再務(wù)實(shí)，先抽象再具體，先宏觀再微觀，先戰(zhàn)略再戰(zhàn)術(shù)，先方向再路線，先高再低，因此，道是一切認(rèn)知和決策的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。

在我們的文化和思想里，道是宇宙的第一因，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是萬(wàn)物演化持續(xù)不斷的動(dòng)力系統(tǒng)提供者，是一切生命的推動(dòng)者和維系者。老子說(shuō)，人法地，地法天，天法道，道法自然。再加上被人所統(tǒng)御的天下萬(wàn)物，從道到物，自上而下，一共可以分為五個(gè)層級(jí)。第一層是道，第二層是天，第三層是地，第四層是人，第五層是物。 

這五層的宇宙系統(tǒng)，人若處于更低的層級(jí)，他的心智邊界，便是這一層級(jí)的系統(tǒng)內(nèi)壁，而看不到更高的層級(jí)，因?yàn)楦叩膶蛹?jí)會(huì)對(duì)他遮蔽。如果人處在更高的層級(jí)，看更低的層級(jí)，無(wú)論更低層級(jí)的系統(tǒng)內(nèi)部多么復(fù)雜，站在外部看，它只是更高層級(jí)更大系統(tǒng)里面的一個(gè)很小的子系統(tǒng)。

我們打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果被裝在密閉箱子里，一方面看不到箱子外面的世界，另一方面，他無(wú)法身居箱子之內(nèi)，而把整個(gè)箱子提起來(lái)，更無(wú)法操控這個(gè)箱子。因?yàn)檫@個(gè)箱子的外壁，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是他宇宙觀的最大的尺度和邊界，他所能影響和操控的一切，也只能局限于箱子內(nèi)部的事物。

這個(gè)箱子對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，便是心智桎梏。所謂桎梏，是指心智受蒙蔽。韜略的本質(zhì)是什么呢？

第一便是解蔽，跳到更高層級(jí)，站在外部看問(wèn)題，尋找更高的認(rèn)知體系，讓自己的神智與更高的原理和法則相合。把要認(rèn)知的對(duì)象，裝入自己的心里，而不是鉆進(jìn)認(rèn)知對(duì)象的內(nèi)部尋找答案，這樣永遠(yuǎn)都不會(huì)找到答案。因?yàn)槿魏蜗到y(tǒng)，從內(nèi)部看，都是無(wú)窮復(fù)雜的，即便是最低級(jí)的系統(tǒng)，從內(nèi)部看都是無(wú)窮復(fù)雜的。與更高級(jí)的暗含的隱而不見(jiàn)的道理相符應(yīng)，這是韜的學(xué)問(wèn)。

跳出更低層級(jí)，躍升到更高層級(jí)，從外部和整體，對(duì)更低層級(jí)的事物，進(jìn)行一覽無(wú)余的洞察，并對(duì)它們進(jìn)行迎刃而解般的操控和改變，根據(jù)自己的智力所符應(yīng)的隱藏之道，和所見(jiàn)萬(wàn)物之情，在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)化萬(wàn)物，使其向更有利于我們的方向和結(jié)果轉(zhuǎn)化，導(dǎo)向?qū)κ澜绺m宜更美好的秩序，這個(gè)是略。

我們現(xiàn)在所有的認(rèn)知模式，也就是所謂的科學(xué)，不是跳出更低層級(jí)，尋求在更高層級(jí)認(rèn)知和操控改變更低層級(jí)的事物。而是把自己關(guān)進(jìn)箱子里面，再打開(kāi)一個(gè)更小的箱子，然后再?gòu)母〉南渥永?，打開(kāi)一個(gè)比更小還小的箱子。這種認(rèn)知心智，是逐次降級(jí)的，人的認(rèn)知，也越來(lái)越流散零碎。所以，雖然現(xiàn)在的知識(shí)越來(lái)越多，人活得卻越來(lái)越糊涂。

更有甚者，言必稱數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)是比物更低的一個(gè)層級(jí)。是把物分解開(kāi)，非但沒(méi)有解除物蔽，還再次淪入更低層級(jí)的數(shù)蔽。也就是莊子所說(shuō)的，數(shù)數(shù)然的那種人。

古人講的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，并不是從物的層次降低到更低的數(shù)的層次。而是以天地陰陽(yáng)的更高層級(jí)，掌握物的產(chǎn)生和變化之理。這一點(diǎn)一定要分清楚，它們是截然不同的兩種數(shù)。

第二，跳到外部之后，才能對(duì)要面對(duì)和解決的問(wèn)題，進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化。才能站在外部操控更低層級(jí)的系統(tǒng)。比如，跳到籠子之外來(lái)操控籠子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它只是一個(gè)籠子而已，要提起它，是一件非常簡(jiǎn)單和容易的事。韜，講的是知道以明物。略，講的是行道以轉(zhuǎn)物，理解了這個(gè)籠子的情況，這是韜的學(xué)問(wèn)。把這個(gè)籠子拎起來(lái)，改變它的形態(tài)，對(duì)物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這是略的學(xué)問(wèn)。

對(duì)于掌握韜略之術(shù)，進(jìn)而超凡入圣這件事來(lái)說(shuō)，需要經(jīng)歷五個(gè)階段。

第一個(gè)階段，能解除物蔽，方能明物御物。跳到物之外，看待物，操縱物，可以影響和塑造天下財(cái)貨器物。比如天賦很高的一些企業(yè)家們，商賈們等，他們比普通的凡俗之人，心智層次是高了一級(jí)的。因?yàn)樗麄兛梢蕴轿镏饪创煜轮?，理解宇宙在物貨層次上是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。這個(gè)心智層級(jí)的最高代表，是呂不韋這樣的人。

凡俗之人，之所以一輩子都是凡俗之人，是因?yàn)樗K生都反被物所役使，被周遭的一切蒙蔽了心智，而不能跳出凡俗，解除物蔽，進(jìn)而才能使物馭物，成為物之主。

有讀者會(huì)問(wèn)，為什么能夠改天換地的經(jīng)天緯地之道，只有道德通天的圣賢才能掌握，而凡俗之人，盡管精于算計(jì)，也難以掌握呢？凡俗之人，之所以是凡人，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法從周遭的事物中跳出來(lái)，無(wú)法從一曲之理，一孔之見(jiàn)中解蔽超拔出來(lái)。而道德通天的賢人君子則不然，他們看待天下萬(wàn)物，是站在更高的層級(jí)，站在外部居高臨下的去認(rèn)知它，去操控它，去改變它。

第二個(gè)階段，能解除人蔽，方能治人。我們看《論語(yǔ)》，里面通篇都在講一個(gè)主題：知人?？梢哉f(shuō)，儒家的宇宙觀，就是建立在對(duì)人的認(rèn)知之上。而且儒家是跳出人的桎梏來(lái)認(rèn)識(shí)人，理解人，從外部來(lái)操控人。到了這個(gè)階段，才可以具備治人的心智，才能為天下定人倫之序。歷史上那些大儒，他們做的事，都是以人倫綱常為天下制定秩序。做到這個(gè)層次，才能使人馭人，成為人之主。

像呂不韋這樣的人，即便積累再多的財(cái)富，也不會(huì)給天下帶來(lái)和諧的秩序，因?yàn)樗恢恕?/span>

第三個(gè)階段，能解除地蔽，才能治世。只能治人，還不夠，圣賢之人，還需要理解和應(yīng)對(duì)世事形勢(shì)的變化，才能長(zhǎng)久的成功。因?yàn)槿艘朗来毖苌ⅲ仨毜糜匈囈陨娴奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，而物質(zhì)基礎(chǔ)，則皆出產(chǎn)自大地。怎么才能讓大地為人的生存，提供更多更優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)出呢，讓基于物產(chǎn)所產(chǎn)生的形勢(shì)更有利于人的生存呢？所以，這就提出了比知人更高的要求，要知天地。這就需要經(jīng)營(yíng)人和萬(wàn)物、土地三者的關(guān)系，并進(jìn)行綜合管理和經(jīng)營(yíng)。物的發(fā)展，出現(xiàn)了形勢(shì)，人怎么利用形勢(shì)，就需要跳出形勢(shì)，從外部理解它。

怎樣才能經(jīng)略大地和大地上的人和萬(wàn)物呢？這就需要取法于天。唯有知天，才能知地。因?yàn)檎嬲龥Q定物產(chǎn)的，是天文和氣候等更高層級(jí)的系統(tǒng)。比如自古以來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都依賴于觀象授時(shí)。所謂上知天文下知地理，對(duì)古代輔佐君王的賢臣來(lái)說(shuō)，這是基本技能。到了這個(gè)階段，可以輔佐君王，治國(guó)安邦，建功立業(yè)。

第四個(gè)階段，從知天地，到外天地。能解除天蔽，人與大道相通，才能提挈[qiè]天地。像列子說(shuō)的昔之圣人以陰陽(yáng)二氣因統(tǒng)天地。像《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)，古之真人，提挈天地，都是站在最高層級(jí)，統(tǒng)御天地。

第五個(gè)階段，與大道相通之后，離形去知，進(jìn)而與道混冥為一體。這是最高的一個(gè)層級(jí)。 

人的能力，有大有小。我們前面說(shuō)過(guò)，人的能力，分兩部分，一部分是認(rèn)知，能不能明物。另一部分是行為，能不能轉(zhuǎn)化事物。可見(jiàn)，能力的大小，取決于一個(gè)人的智力所能通透多少事物并進(jìn)行轉(zhuǎn)化。我們平常所理解的謀略，多是具體的一事一謀，只是術(shù)的技能。這只是一種急智應(yīng)變，或者是小聰明，或者是經(jīng)驗(yàn)之談，熟能生巧的術(shù)。而不是從普遍法則和通用原理出發(fā)，從更高層級(jí)出發(fā)，解決更低層級(jí)的問(wèn)題，對(duì)任何事都能游刃有余，都能夠明物轉(zhuǎn)物，應(yīng)之無(wú)窮。后者才是真正的韜略之道。