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自西漢兩千多年來(lái)，世人所注、解的《道德經(jīng)》，都是以河上公編纂的《道德經(jīng)》為藍(lán)本，故不少人都認(rèn)為傳世本《道德經(jīng)》的第一章第一句話(huà)“道可道非常道”是老子提綱挈領(lǐng)的一句話(huà)。河上公和王弼的通行本《道德經(jīng)》分章81章，正是九九之?dāng)?shù)，“道經(jīng)”37章在前，“德經(jīng)”44章在后。 可是隨著長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《老子》的重見(jiàn)天日，作為《道德經(jīng)》“道經(jīng)”的第一章，隨著帛書(shū)“德經(jīng)”在前、“道經(jīng)”在后，而下調(diào)到第45章，也就是說(shuō)帛書(shū)本的《老子》第一章變成了通行本第38章，第一句話(huà)也成了“上德不德是以有德”。 如果按照第一句話(huà)就是全篇提綱挈領(lǐng)的綱領(lǐng)，那么“上德不德是以有德”就是全書(shū)的主旨了。如果這句話(huà)不是老子主旨，那么，通行本的“道可道非常道”就不能是老子的主旨！ 目前，能見(jiàn)到的史上解老最早的就是韓非子，按照韓非子的解老順序，韓非子讀的《老子》就是以“上德不德”開(kāi)頭的。 由此形成一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為：老子《道德經(jīng)》在第一章提出“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵概念，就成了貫通全書(shū)八十一章脈絡(luò)的線(xiàn)索。若以此行文思路來(lái)確定古人的用意，則“學(xué)而時(shí)習(xí)之”也是《論語(yǔ)》全書(shū)的開(kāi)宗明義嗎？ 馬王堆帛書(shū)乙本分為上下篇，并在兩篇的末尾分別記著“德三千卌一”和“道二千四百廿六”，這是統(tǒng)計(jì)字?jǐn)?shù)。也許正因?yàn)榇耍暗隆焙汀暗馈眱蓚€(gè)字就被用作上下篇的篇名了。其實(shí)這兩個(gè)字，只是抄寫(xiě)者從開(kāi)頭抽出來(lái)的兩個(gè)標(biāo)志性的字，真的具有實(shí)質(zhì)意義嗎？ 而且，自古以來(lái)，對(duì)于“道經(jīng)”里面有“德”的內(nèi)容，“德經(jīng)”里面也有“道”的內(nèi)容，編排并不清晰，也被許多人提出質(zhì)疑，還有不少人對(duì)《道德經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整、拆分、合并。魏源就重新編排為68章。 郭店楚簡(jiǎn)的出土，給破譯《道德經(jīng)》提供了希望，可惜，楚簡(jiǎn)本沒(méi)有“道可道”這一章。 我不認(rèn)為“道可道非恒道”就是《老子》的開(kāi)宗明義之說(shuō)。但卻認(rèn)為他是可以分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”的。您認(rèn)為呢 |
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