□文/羅宏

    編者按　瀟湘晨報(bào)時(shí)間線(xiàn)版面推出“趣說(shuō)湖湘”專(zhuān)欄。專(zhuān)欄內(nèi)容選自2020年一季度“湘版好書(shū)”《湖湘世家·鼓磉洲羅氏》，作者為羅氏第二十代傳人、廣州大學(xué)教授羅宏。羅宏教授對(duì)書(shū)里的內(nèi)容進(jìn)行了重新整理，以鼓磉洲羅氏家族為線(xiàn)索，更加生動(dòng)有趣地解讀湖湘文化。

    羅汝懷是鼓磉洲羅氏第十五代傳人，以樸學(xué)名世，屬同時(shí)代湖湘學(xué)人中的另類(lèi)。他是拔貢出身，早年就讀城南書(shū)院，是賀熙齡的高足，左宗棠的師兄和連襟。賀熙齡執(zhí)掌城南書(shū)院的八年，也是城南書(shū)院的輝煌期，不僅培養(yǎng)了羅汝懷，還培養(yǎng)了左宗棠、鄒漢勛、丁取忠等優(yōu)秀弟子。就賀熙齡自己的治學(xué)而言，更強(qiáng)調(diào)義理求索，與羅汝懷偏重考據(jù)是有差異的，所以在訓(xùn)詁技術(shù)上，對(duì)羅汝懷的指教有限，但他卻在治學(xué)方向和目的上影響著羅汝懷，使考據(jù)不落入為考據(jù)而考據(jù)的泥潭，最終指向經(jīng)世致用，這是羅汝懷終身受用的。

    在城南書(shū)院歲月里，他與賀氏家族建立了密切的情誼。賀家是當(dāng)時(shí)湖湘最有文化影響力的家族，包括陶澍、左宗棠、曾國(guó)藩、胡林翼、彭玉麟、何凌漢、勞崇光、羅澤南、鄧顯鶴、唐鑒、江忠源、郭嵩燾、魏源、黎培敬、丁善慶、鄭敦允等湖湘一流英杰人物及家族，都與賀家有姻親師友關(guān)系。羅汝懷等于進(jìn)入了湖湘最高層的官僚圈和文化圈。也就在這個(gè)交際圈，他認(rèn)識(shí)了湖南著名的文獻(xiàn)學(xué)家鄧顯鶴，非常投契。后來(lái)，他和鄧顯鶴等人做了一件文化大事，發(fā)掘整理《王船山遺書(shū)》。

    鄧顯鶴鄉(xiāng)邦情結(jié)極濃郁，畢生精力都投入到收集整理湘文獻(xiàn)中。他聽(tīng)說(shuō)湖湘大儒王船山留下篇幅浩瀚的遺書(shū)，一直在搜尋。正好羅汝懷也在行動(dòng)，他與同年密友歐陽(yáng)兆熊在湘潭發(fā)現(xiàn)了王夫之的遺著線(xiàn)索。原來(lái)，王夫之的后人王世全也遷湘潭，大家就成了鄉(xiāng)親。一日聊天，歐陽(yáng)兆熊聽(tīng)王世全說(shuō)，王夫之六世孫王承銓藏有直系先祖的各種遺著，大喜過(guò)望。和羅汝懷一商量，就想到了鄧顯鶴。他們知道，鄧一直在搜集地方文獻(xiàn)，也收集到一些王夫之遺詩(shī)，還到處打聽(tīng)王夫之遺著下落，這下可好，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了寶庫(kù)。他們還知道，鄧顯鶴背后是陶澍，是個(gè)大金主，要整理出版王夫之遺著，非有雄厚的資金不可。鄧顯鶴人脈廣，面子大，必須得他來(lái)張羅才行。于是，立即將消息通報(bào)了鄧顯鶴。

    歐陽(yáng)兆熊立即帶著王世全找到了鄧顯鶴。聽(tīng)罷原委，鄧顯鶴萬(wàn)分激動(dòng)。一年前，他便和密友，兩江總督陶澍做了溝通，達(dá)成挖掘王夫之遺書(shū)的共識(shí)，還預(yù)見(jiàn)性地請(qǐng)?zhí)珍}詞：“天下士非一鄉(xiāng)之士，人倫師亦百世之師”。沒(méi)想到，突破到來(lái)的這么快，簡(jiǎn)直是天上掉餡餅。他立即與歐陽(yáng)兆熊和羅汝懷達(dá)成了合作意向，組成了整理刻印王船山遺書(shū)的核心班底：審閱：鄧顯鶴、沈道寬、何紹基、毛青垣、吳半江；編校：鄒漢勛、左宗植、湯彝、馬敬之、左宗棠、歐陽(yáng)兆熊、羅汝懷、袁芳英（余為校對(duì)等，略）。要說(shuō)明的是，編校就是責(zé)任編輯，承擔(dān)著一字一句編輯整理遺書(shū)的職責(zé)。

    一個(gè)載入史冊(cè)的文化搶救工程就這樣啟動(dòng)了。三年后，道光二十一年（1841），《船山遺書(shū)》首次全集性地刊刻成書(shū)。也就是前一年多，陶澍病逝,享年60歲。陶澍是此次王船山刻書(shū)的幕后支持者，在他的表率號(hào)召下，一大批湖南籍官僚都為刻書(shū)捐資贊助，這也是陶澍對(duì)湖湘文化重大貢獻(xiàn)之一。1840年，中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)屈辱的近代史掀開(kāi)扉頁(yè)。危難時(shí)，湖南人挺身而出的時(shí)機(jī)到了，以王船山的思想武裝起來(lái)的湖南人意氣風(fēng)發(fā)地登上了歷史舞臺(tái)。

    對(duì)湖南士子而言，這可謂尋找和建構(gòu)精神教父的行動(dòng)。后來(lái)的歷史表明，湖南人為樹(shù)立王夫之的正統(tǒng)思想圣人地位，前仆后繼達(dá)八十年?？梢哉f(shuō)，不理解湖南人對(duì)王夫之的推崇，不理解王夫之對(duì)湖南人的精神滋養(yǎng)，就無(wú)法理解湖南人的百年輝煌。在湖南民間，鄧顯鶴、羅汝懷、鄒漢勛這樣的文化耕耘者，則在全力建構(gòu)湖湘的文化話(huà)語(yǔ)體系。羅汝懷的故事，只有在這樣的視角下敘述，才有深度。

    羅汝懷和鄧顯鶴的共同事業(yè)不僅局限于整理王船山的遺著。李元度回憶說(shuō)：“道光己亥庚子間，元度讀書(shū)岳麓，其時(shí)鄧湘皋方丈輯沅湘耆舊詩(shī)，而研生先生助之搜掏。元度方少，未獲操杖，屢聆緒論，然心向往之。”在羅汝懷的協(xié)助下，鄧顯鶴基本完成了《沅湘耆舊集》，只剩下一些掃尾編輯工作。這是一部自元代以來(lái)湖南人的詩(shī)歌總匯（當(dāng)然經(jīng)過(guò)篩選），在相當(dāng)意義上說(shuō)，也是一部湖南人的心靈文獻(xiàn)。鄧顯鶴去世后，羅汝懷又獨(dú)立主編了二百卷的《湖南文征》，薈萃元明至同治年間湖南名臣儒士之文章四千余篇，涉及八百余人，彌補(bǔ)了《沅湘耆舊集》只收詩(shī)之不足，為研究湖湘文化保留下了珍貴的文獻(xiàn)。羅汝懷因此成為不能被遺忘的羅家子弟。

    對(duì)于羅汝懷的學(xué)術(shù)地位，郭嵩燾有很高的評(píng)價(jià)。他充分肯定羅汝懷的考據(jù)學(xué)成就，認(rèn)為是填補(bǔ)了湘學(xué)的薄弱領(lǐng)域，“開(kāi)楚文教之先”，“乾隆、嘉慶之際，經(jīng)師輩出，風(fēng)動(dòng)天下，而湖以南，黯然無(wú)知有鄭、許說(shuō)文之學(xué)者，君居石潭萬(wàn)山中，承其遺論，獨(dú)以治經(jīng)必先識(shí)字，耑意潛思，受成于心，不假師資。年三十四充丁酉科選拔貢士，則君學(xué)已成矣。所著書(shū)曰《周易訓(xùn)詁大誼》，曰《禹貢議案》，曰《毛詩(shī)古音疏證》，曰《漢書(shū)溝洫志補(bǔ)注》，曰《古今水道表》，曰《十三經(jīng)字原》，曰《六書(shū)統(tǒng)考》，皆粗具其義例。湘鄉(xiāng)曾文正公、道州何子貞編修，有國(guó)朝經(jīng)師之遺風(fēng)。”

    羅汝懷的治學(xué)之路，在很大程度上昭示著漢宋之學(xué)在湖湘的文化糾纏，標(biāo)舉著湖南人以獨(dú)特方式對(duì)漢學(xué)的接納。就三位寫(xiě)入《湖湘學(xué)案》的羅家人，羅典、羅汝懷、羅正鈞而言，也體現(xiàn)出一脈相承的學(xué)脈關(guān)系，具有獨(dú)特而重要地位。