文：老友手札 普通心理咨詢師

如果在交流中有人說(shuō)了和你不同的意見(jiàn)，并且強(qiáng)調(diào)你的想法是錯(cuò)的，那這時(shí)候你是會(huì)和他辯個(gè)是非黑白，還是就那么云淡風(fēng)輕的笑笑不再說(shuō)話？

當(dāng)然，隔著文字我們確實(shí)交流不了，所以我想會(huì)有選擇前者的，也會(huì)有選擇后者的。而就我個(gè)人平時(shí)接觸的朋友來(lái)說(shuō)，其中執(zhí)著于“對(duì)錯(cuò)”的，始終是占大多數(shù)。

“這有什么奇怪的呢，明明我就是對(duì)的，難道還不能指出對(duì)方的錯(cuò)誤嗎”，在與這類朋友交流的時(shí)候，我經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到類似的疑問(wèn)。而我想你也能體會(huì)到這句話里透露出了不少“我是對(duì)的我就應(yīng)該糾正你”的責(zé)任心，與“我是對(duì)的”、“我是權(quán)威的”、“相信我肯定沒(méi)錯(cuò)的”這種上位者妄圖支配下位者的優(yōu)越與膨脹。

只是對(duì)錯(cuò)，有那么重要么？

“對(duì)錯(cuò)怎么可能不重要，沒(méi)了對(duì)錯(cuò)，這世界不就亂套了嗎？”

當(dāng)然，如果失去了對(duì)與錯(cuò)的約束，每個(gè)人都享受著極致的自由、自由的做著自己想做的事情，那生活并不會(huì)像一些追求“自由”的朋友想象的那么美好，反而是“今天你傷害了我，那你等著，我會(huì)讓你連傷害我的機(jī)會(huì)都沒(méi)有”或“別跟我扯什么平等和權(quán)利，我想對(duì)你怎么樣，就對(duì)你怎么樣，連猶豫都不帶有的”這樣的混亂無(wú)序與心驚膽戰(zhàn)。

所以，它的存在提供了建立在“對(duì)”之上的鼓勵(lì)作用，引導(dǎo)人們往某個(gè)方向發(fā)展。同時(shí)也帶來(lái)了基于“錯(cuò)”產(chǎn)生的約束作用，使我們能免于過(guò)于自由的互相傷害和過(guò)于放縱的自我傷害。

不過(guò)，我們也不能單純的局限于“自己”這個(gè)角度，也要看到社會(huì)與文明同樣是建立在諸如要善良、要真誠(chéng)、要積極、要友善等的普世“對(duì)錯(cuò)”之上。

這樣做的目的，是為了達(dá)到“你能看懂我寫(xiě)的這篇文章，能理解我這幾個(gè)字組成的這句話的意思”這樣“能夠暢通交流”的狀態(tài)，以及“看了之后我也覺(jué)得其中一些是對(duì)的”這樣的“互相認(rèn)同”，畢竟，精神和言語(yǔ)層面的東西不似客觀規(guī)律一般，即便我們不去認(rèn)同和相信，它也會(huì)起到作用，這兩樣呢，必須在同樣的標(biāo)準(zhǔn)和觀念下才有可能產(chǎn)生互相認(rèn)同，而有了互相認(rèn)同，大家才會(huì)去相信、才會(huì)去遵守，“對(duì)錯(cuò)”才能起到相似的引導(dǎo)、約束與調(diào)節(jié)的作用。

不過(guò)太大的層面我們就不再這里啰嗦了，還是落地到自己身上，看看為什么我們需要“對(duì)錯(cuò)”。

假如現(xiàn)在你的面前放了兩個(gè)選擇，但是你卻不知道怎么評(píng)判這兩個(gè)選項(xiàng)，那么，要么你充滿勇氣的隨便選一個(gè)，要么礙于“害怕?lián)p失”而停在原地，所以我們是需要相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則與條件來(lái)協(xié)助我們進(jìn)行分析和判斷的；

分析和判斷產(chǎn)生的結(jié)果擺放在我們面前的時(shí)候，我們也還是需要知道這兩個(gè)結(jié)果怎么選，所以我們會(huì)用“對(duì)與錯(cuò)”或者“好與不好”這樣的標(biāo)簽，來(lái)區(qū)分“哪個(gè)選項(xiàng)是可以的”和“哪個(gè)選項(xiàng)是充分風(fēng)險(xiǎn)的”；

當(dāng)然，這個(gè)“對(duì)錯(cuò)”也不是隨隨便便貼上去的，而是我們經(jīng)過(guò)分析后為包含“會(huì)帶來(lái)收獲，或者損失較少”這樣意義的選項(xiàng)貼上的，畢竟趨利避害是我們的本能，我們不會(huì)去選擇“會(huì)給自己增加風(fēng)險(xiǎn)”的選項(xiàng)。

那么，屬于自己的對(duì)錯(cuò)，就成了保護(hù)自己、實(shí)現(xiàn)生存與更好生存的一種手段和策略。

而這種策略其實(shí)還有延伸。

當(dāng)所有人都認(rèn)同某些觀念的時(shí)候，這些觀念才會(huì)同時(shí)約束這些人，這些人才會(huì)因?yàn)楣餐J(rèn)同這些觀念，而產(chǎn)生類似的或者一致的行為。

在現(xiàn)實(shí)生活中，你也知道人與人之間的差別并不是局限于外貌這個(gè)層面，內(nèi)在的層面也存在區(qū)別，并且區(qū)別更多，甚至細(xì)碎到“愛(ài)吃什么口味的菜”、“一般幾點(diǎn)睡覺(jué)”、“是否討厭打呼嚕”等層面。

那你說(shuō)，跟一個(gè)很多細(xì)節(jié)層面不一樣的人生活在一起，是不是很容易“打架”呢？

而這時(shí)候你就要問(wèn)問(wèn)自己了，如果明知道和這個(gè)人生活在一起會(huì)出現(xiàn)很多矛盾，那你還會(huì)和對(duì)方在一起嗎、你想要自己的生活被矛盾淹沒(méi)嗎？

所以，為了避免這種情況出現(xiàn)、為了讓生活變得可控且容易快樂(lè)，我們一方面選擇和三觀相對(duì)來(lái)說(shuō)還算一致的人成為朋友，一方面就是盡自己的全力去用“爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)”來(lái)同化別人，讓別人跟我們一致。

不過(guò)到這里還不算完。

因?yàn)槲覀冏约菏切枰皩儆谧约旱膶?duì)錯(cuò)”的、我們自己的世界也是建立在“屬于自己的對(duì)錯(cuò)”之上的，所以我們會(huì)用“爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)”來(lái)保護(hù)自己不被對(duì)方同化，避免“自己堅(jiān)信的對(duì)突然變成了錯(cuò)”而帶來(lái)的精神世界的分崩離析。

那么你看，“爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)”既是同化別人的手段，也是防止被同化的策略。

但到了這里就出現(xiàn)矛盾了。

在剛剛我們已經(jīng)提到，社會(huì)和文明是建立在普世的“對(duì)錯(cuò)”之上，那么這里每個(gè)人都堅(jiān)持自己的“對(duì)錯(cuò)”、都希望去同化別人，并都在保護(hù)自己不被同化，那么，大家各執(zhí)己見(jiàn)，就難以達(dá)成一致和互相的認(rèn)同。

這時(shí)候就會(huì)變成，爺爺覺(jué)得應(yīng)該寵孫子、奶奶覺(jué)得孫子不能寵的厲害、爸爸贊同棍棒教育、媽媽崇尚釋放天性這樣的狀況，且不說(shuō)孩子會(huì)變成皮球在四個(gè)人之間被打來(lái)打去，四個(gè)持不同意見(jiàn)的人本身就會(huì)為了“貫徹自己的觀念”、“讓自己的觀念作用在孩子身上”而出現(xiàn)爭(zhēng)吵，甚至為了保護(hù)“教育權(quán)”而在情感和關(guān)系層面變得與家人搏斗，甚至不惜犧牲這些。

我不知道你是否關(guān)注過(guò)教育層面，但我想單單你能說(shuō)出口的教育理念，就一定不止于“棍棒”、“說(shuō)教”、“溺愛(ài)”與“苦難”了。那這時(shí)候各自堅(jiān)持自己的“對(duì)錯(cuò)”，然后孩子不就成犧牲品了嗎？

我們覺(jué)得“棍棒”對(duì)，是因?yàn)樵谖业恼J(rèn)知里“這就是唯一的對(duì)”，但我的認(rèn)知可能只是現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)分之一；覺(jué)得“說(shuō)教對(duì)”，但說(shuō)教同樣也是世界的某個(gè)小小的側(cè)面。

那么這些觀念從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，因?yàn)槊總€(gè)人都只能看到這萬(wàn)分之一，所以對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就是“對(duì)”的；但從整體來(lái)說(shuō)，它們具備同等的價(jià)值和弊端，沒(méi)有誰(shuí)是絕對(duì)的對(duì)。

于是就有這樣一些信息是我們需要看到的：

我們每個(gè)人都是因?yàn)樾枰信袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)才能更好的生存，才產(chǎn)生了對(duì)錯(cuò)觀念，并且我們需要保證“自己是對(duì)的”；

這些對(duì)錯(cuò)只作用于我們身上、只影響我們自己、只對(duì)我們自己產(chǎn)生約束作用，而他人是被他們自己的觀念束縛；

對(duì)他人觀念的否定意見(jiàn)，雖然有時(shí)候確實(shí)始于善良的動(dòng)機(jī)，可我們忽略了，觀念這個(gè)東西，不是我們講講對(duì)方就能接受和轉(zhuǎn)變的，只有在有了足夠的信息沉淀與經(jīng)歷積累之后，他才能經(jīng)過(guò)自我探索來(lái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變；

“爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)”這種方式，除了會(huì)帶來(lái)基于攻擊性和保護(hù)引發(fā)的對(duì)方的反抗外，并不會(huì)帶來(lái)共識(shí)，反而可能會(huì)讓對(duì)方為了“保證自己的對(duì)”，而更加堅(jiān)定，且更加想方設(shè)法的去證明“自己才是對(duì)的”。

而既然我們自己把“對(duì)錯(cuò)”看的那么重、我們自己也需要“對(duì)錯(cuò)”，那費(fèi)盡心機(jī)的想要?jiǎng)訐u“他人的對(duì)”與“要人性命”有什么區(qū)別呢？他人又怎么可能坐以待斃呢？

當(dāng)然，我們往往并不會(huì)看到這些，因?yàn)槲覀兡菚r(shí)候正沉浸在“想要同化別人，讓他人服從自己”的執(zhí)念中，并且正在全身心的保護(hù)自己那脆弱的、容不下生活中正常存在的“不同對(duì)錯(cuò)”的簡(jiǎn)陋內(nèi)在。

是啊，如果我們自己和我們的對(duì)錯(cuò)，能與生活中那么多不同的對(duì)錯(cuò)和平相處、如果我們能接受且適應(yīng)生活本就正常擁有的多樣性，那又何須執(zhí)著于爭(zhēng)論、執(zhí)著于非要辯個(gè)你死我活呢？

我們有我們的對(duì)錯(cuò)，他人有他人的對(duì)錯(cuò)；我們需要自己的對(duì)錯(cuò)，他人需要他人的對(duì)錯(cuò)；我們被自己的對(duì)錯(cuò)影響，他人被他人的對(duì)錯(cuò)束縛；我們是經(jīng)歷了很多才有了現(xiàn)在的對(duì)錯(cuò)，他人經(jīng)歷了不同便有了不同的對(duì)錯(cuò)；我們的對(duì)錯(cuò)只對(duì)我們來(lái)說(shuō)是對(duì)錯(cuò)，他人的對(duì)錯(cuò)也同樣只是世界的一部分……

既然大家都在做著同樣的事情，那為何要爭(zhēng)呢？

哦，對(duì)了，要爭(zhēng)的是誰(shuí)的想法更對(duì)，但其實(shí)大家的想法都只是“一部分對(duì)”；而即便我們的看法確實(shí)比對(duì)方的更好，可也不能隨意的剝奪對(duì)方通過(guò)“貫徹自己的對(duì)錯(cuò)，然后從現(xiàn)實(shí)的反饋中收獲經(jīng)驗(yàn)”從而成長(zhǎng)的過(guò)程、不能想當(dāng)然的認(rèn)為“只要我講的夠仔細(xì)，他就能明白”，他有他需要經(jīng)歷的人生路、需要過(guò)的彎，而有些經(jīng)歷是必須去獨(dú)自經(jīng)歷的。

教育的責(zé)任，是由生活它老人家來(lái)承擔(dān)的，你我何須又扮黑臉、又不落好呢。

當(dāng)然，我們也不是什么都不做。

我們能做的，或者說(shuō)唯一能做的，都僅僅只是在充分理解、尊重對(duì)方想法的基礎(chǔ)上，以非攻擊、批判的態(tài)度闡述自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題不同的看法，并虛心的嘗試從對(duì)方的角度看待當(dāng)下的問(wèn)題，以此豐富自己的認(rèn)知。

畢竟，最終影響我們的是我們的對(duì)錯(cuò)，所以我們需要盡可能的讓自己的對(duì)錯(cuò)準(zhǔn)確、完整；對(duì)方的對(duì)錯(cuò)也是建立在經(jīng)歷、思考和豐富的信息這基礎(chǔ)上，我們既然只能協(xié)助對(duì)方豐富信息、誘發(fā)思考，那做好這些就足夠了。

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