古代中國沒有宗教信仰，信什么？

雖然對老子為首的道家學(xué)說，已經(jīng)產(chǎn)生了很久，但是并沒有形成宗教，沒有宗教的古代中國信仰什么呢？新石器時(shí)代的宗教觀念，有對于自然的畏懼和對于祖靈的觀念，這就分別為兩個(gè)傳統(tǒng)：一方面是敬神，另一方面是敬祖宗。

到了殷商時(shí)代，顯然祖宗神靈的信仰明顯強(qiáng)于自然的信仰，到現(xiàn)為為止，中國人還是敬祖宗神靈。

究竟何時(shí)開始轉(zhuǎn)變，在史料方面看，未嘗沒有可見的線索。讀《山海經(jīng)》就可以看出一些名堂，《山海經(jīng)》是一部描述遠(yuǎn)古神靈世界的書，該書將世界劃分成幾個(gè)“經(jīng)”，分別是山經(jīng)、 海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)等；中山四周有四山，山外有四海，更外面一圈則是海外，東南西北都有特定的方位?！渡胶＝?jīng)》將各種山妖水怪、奇禽異獸都安置在這些山與海的各處。

在這些地方，也有各種永遠(yuǎn)不死的神靈，各有各的超異法力，在某些特定方面有一定的管轄權(quán)力，能滿足人們一定的愿望。這許多神靈都是相對獨(dú)立，并沒有組織，在自己管轄范圍內(nèi)行使其能力。巫人在這些神怪旁邊，也會(huì)有一定的能力：可以通靈，也可以使用一些法器或靈物影響這些神祇。

到了春秋戰(zhàn)國，逐漸信神仙和長生不老，特別是諸侯國王、包括秦始皇，都在追求長生不老以及死后永生，加上對大自然的畏懼，編出了種種神話，如住在西方圣山昆侖山上的西王母，東方海上仙山上生長的仙藥，都成為人們向往的神話對象。

為了能長生不老，死后永生，秦始皇、漢武帝都曾派使者到東方海上尋求仙藥，也都為自己營造了規(guī)模宏大的陵墓。此外，從湖南長沙馬王堆漢墓中出土的保存完好令人驚嘆的轪侯夫人尸體，出土的帛畫上，描繪了昆侖山升仙圖，漢代墓葬則有西王母與東王公畫像石等，都是追求長生不老的古代信仰的一個(gè)寫照。

但是人們卻發(fā)現(xiàn)世上的神仙都只是聽說沒有見過，在這樣的風(fēng)氣之下，一種追求得到現(xiàn)世拯救的新宗教應(yīng)運(yùn)而生了。這就是太平道和五斗米道。

張角的太平道

漢末黃巾起義的首領(lǐng)張角，當(dāng)時(shí)就打著“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的旗號，為了推翻漢王朝而發(fā)動(dòng)了起義。他把信徒組織成一種稱為“方”的軍事集團(tuán)。 這個(gè)時(shí)期主要活動(dòng)內(nèi)容是通過懺悔和利用咒符給人治病，張角、張梁和張寶三兄弟一開始都自稱“大醫(yī)”。

太平道應(yīng)該可以算是我國道教的早期教派之一，或者是道教一種雛形。

術(shù)平道最開始的目的，是推翻腐朽沒落的東漢王朝，建立一個(gè)太平世界。 太平道主要綱領(lǐng)以《太平經(jīng)》為教材，奉祀“中黃太一”為天神。太平道的綱領(lǐng)、目標(biāo)、教義、稱號、教區(qū)組織、口號等,都是根據(jù)《太平經(jīng)》學(xué)來的。

《三國演義》在孫策死的那一回里寫了這樣一段，一個(gè)叫于吉的道士使用妖術(shù)為人治病，孫策以蠱惑人心為由殺了于吉，后因受咒而死。

而在《后漢書·襄楷傳》里有這樣的記載，說在于吉被殺的六十多年以前，也就是后漢的順帝時(shí)代，一個(gè)叫宮崇的人把他的老師干吉得到的一套神書《太平清領(lǐng)書》獻(xiàn)給朝廷，但因?yàn)閮?nèi)容龐雜而未被采用。

可是后來到了桓帝的時(shí)候，這本書又被陰陽家襄楷重新推薦給皇帝。據(jù)說這個(gè)“干吉”就是孫策殺的那個(gè)“于吉”，這么說他在死于孫策之手時(shí)，至少已經(jīng)有一百歲以上。所以這應(yīng)該是一個(gè)傳說中的人物。而這本《太平清領(lǐng)書》，后來被張角利用。張角創(chuàng)立的教被稱作太平道，就是因此而來。

《太平清領(lǐng)書》現(xiàn)在以《太平經(jīng)》一名只殘存了其中的一部分。《太平經(jīng)》主要以問答形式闡述了太平道的各種教義。其中有關(guān)懺悔及其效用，以及用咒符治病的方法等記載，在內(nèi)容上與張角的主張基本一致。它主張以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的太平理想之國、救濟(jì)百姓為目的，對死后的世界絲毫沒有涉及，這一點(diǎn)很有特征。

原本，在《太平經(jīng)》是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，里面肯定沒有什么“蒼天已死，黃天當(dāng)立”所象征的那種推翻漢王朝的革命思想。因?yàn)椤短角孱I(lǐng)書》是一部闡述有關(guān)陰陽五行的道教經(jīng)典，本來這種有關(guān)改朝換代之類的內(nèi)容多少也是會(huì)有一些的，但是這部書既然要獻(xiàn)給皇帝，當(dāng)然不會(huì)寫進(jìn)什么革命思想了。

所以“蒼天已死，黃天當(dāng)立”這個(gè)口號，應(yīng)該是張角后來自己加上去的。這里的“黃天”，與魏禪讓時(shí)的依據(jù)相同，都是根據(jù)五行思想認(rèn)為漢朝是火德，下一個(gè)王朝就應(yīng)該是土德，土的顏色是黃色，所以說成“黃天”。如果這樣的話，漢朝則應(yīng)該是“赤天”，說成“蒼天”就有點(diǎn)兒不對勁兒了。

關(guān)于這一點(diǎn)，有人認(rèn)為蒼天為赤天之誤；有人認(rèn)為蒼天是一般名詞代表著“天”，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)人們的心目中漢王朝已經(jīng)超越了五行思想成為上天本身；也有人認(rèn)為這是因?yàn)橛梦逍薪忉屝盏陌l(fā)音的五音說造成的，答案無從而知。

不管怎么說，張角和他領(lǐng)導(dǎo)的黃巾集團(tuán)，在這個(gè)革命思想的指導(dǎo)下發(fā)動(dòng)了起義，遭到鎮(zhèn)壓，起義最后失敗。此后，太平道的教團(tuán)組織也就銷聲匿跡了，只是闡說其教義的《太平經(jīng)》流傳下來。

五斗米道與《老子想爾注》

五斗米道則始于張魯?shù)淖娓笍埩辍埩昊蚍Q張道陵，在順帝在位期間，從故鄉(xiāng)沛國來到了蜀地鶴鳴山（又稱鴣鳴山）問道修行，著作道書，廣泛傳播道教信仰。張陵的教誨由兒子張脩（或稱張衡）繼承，又傳給孫子張魯。

其修道之法是，設(shè)靜室使病人在其中反省懺悔，給病人飲符水（施過咒術(shù)的水）治病，或者書寫病人姓名和服罪之意，一式三份，一份放到山上獻(xiàn)給上天，一份埋在地里，一份沉入水中（稱作三官手書），以祈禱除魔去病。這與太平道的以思過懺悔飲符水治病的做法基本相同。因?yàn)槊看沃尾≈皇詹∪宋宥访?，所以被稱作五斗米道。

沛國是曹操的出生地，也是黃巾的勢力范圍。有跡象表明黃巾也曾進(jìn)入過蜀，所以說太平道與五斗米道可能有一定的關(guān)系。雙方的教祖都姓張，可能也絕非偶然。但是，五斗米道還是有一些不同于太平道的地方。

相對于太平道教團(tuán)采取的軍事編制，五斗米道的教團(tuán)組織則更接近于一種行政編制組織。太平道建立的“方”，各方首領(lǐng)相當(dāng)于將軍，而五斗米道的祭酒一職則是相當(dāng)于行政官的長吏一職。祭酒既是宗教指導(dǎo)者，同時(shí)又是行政官，負(fù)責(zé)管理信徒的戶籍。也就是類似于江戶時(shí)代的檀家組織那樣的形式。

另外，據(jù)記載五斗米道還為行旅之人設(shè)義舍提供免費(fèi)住宿，還組織輕罪犯人勞動(dòng)修路等。這種對行旅之人的關(guān)照和對整備交通設(shè)施的重視，都是為了吸引當(dāng)時(shí)大量出現(xiàn)的流民入教。通過這種宗教與行政一體化的組織形式，張魯?shù)奈宥访椎腊褲h中地區(qū)統(tǒng)治了幾乎整整二十年。

五斗米道和太平道的最大區(qū)別

五斗米道不像張角那樣，基本上不存在企圖推翻漢王朝的革命思想。一次民眾從地里挖出玉印，要求張魯即位漢寧王，張魯并沒有答應(yīng)。在曹操攻打漢中時(shí)，張魯也幾乎是不戰(zhàn)而降。顯然張魯除了統(tǒng)治漢中以外并沒有什么非分之想。張魯投降后，曹操封張魯一族為諸侯，為其子彭祖娶了張魯之女，非常厚遇。

因此五斗米道的教團(tuán)組織，由于張魯并不利用宗教參與政治，因此 在張魯投降后五斗米道繼續(xù)存在，沒有遭到鎮(zhèn)壓。

由此我們可以逆推，黃巾太平道之所以遭到鎮(zhèn)壓，完全歸咎于它政治上的革命思想，而不是因?yàn)樗淖诮探塘x。

兩家的教程似乎也不相同，五斗米道提倡道徒學(xué)習(xí)《老子》，這是他的又一個(gè)特色。張角的太平道雖然也重視黃老（黃帝與老子）之道，但從其教義以及《太平經(jīng)》里卻找不到它與《老子》思想的直接關(guān)系。

后漢的桓帝也多次祭祀老子，這說明隨著古代信仰的崩潰，老子又重新成為人們的信仰對象。而這種情況下的老子，已經(jīng)脫離了玄學(xué)派的那種哲學(xué)思辨的解釋，演變成一個(gè)能夠給人們帶來現(xiàn)世利益的存在。五斗米道對《老子》的推崇，也反映了作為一種道教信仰對象的老子形象。

后來在敦煌發(fā)現(xiàn)的《老子想爾注》，被認(rèn)為是張魯為教化道徒曾使用過的《老子》的注釋書。這本《老子想爾注》的內(nèi)容結(jié)合戒律，是一本非常實(shí)用的道教經(jīng)典，與同時(shí)代玄學(xué)派代表人物王弼的哲學(xué)思辨的《老子》解釋意趣迥然。五斗米道利用當(dāng)時(shí)知識分子尊崇的《老子》，因此用《老子》作為教化的手段，也反映了它在體制上以及文化上與太平道有著本質(zhì)的區(qū)別。

道教的延續(xù)

把道教作為一種宗教來看，五斗米道的張修教人學(xué)《老子》，相傳張魯作過《老子想爾注》，張角利用了《太平經(jīng)》，發(fā)揮了一些道教的思想，但總的來講，這時(shí)的道教還沒有系統(tǒng)的教義和宗教理論。

太平道的宗教活動(dòng)的內(nèi)容，與在民間流行的“陰陽五行”、“符水咒說”等迷信活動(dòng)形式相同。只規(guī)定了一些簡單的宗教戒律。隨著黃巾起義的被鎮(zhèn)壓，張魯?shù)谋徽薪?，初期道教作為民間宗教的歷史基本上也就此結(jié)束，一段時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)入了低潮。

兩晉以后，經(jīng)過一段時(shí)間修煉之后，道教也經(jīng)過了一系列的改造，使原有的民間道教變成為朝廷所支持的官方道教，無論在宗教教義和理論、宗教組織上，都得到了很大的發(fā)展，道教走上了成熟發(fā)展的時(shí)期，與儒、佛形成三教鼎立的局面。到唐代，李家王朝為了找一古代名人老子，做自己的李姓祖宗，顯得自己的權(quán)力是天命所歸和高貴的血統(tǒng)，因此道教得到了李唐王朝的大力支持，道教更為繁榮昌盛。

到了宋元明時(shí)期，道教宗派就非常之多，組織變得非常嚴(yán)密，且不斷地編纂刊印道教典籍，對宋明理學(xué)、心學(xué)都有相當(dāng)大的影響，但總的來說，它在教義和理論上已沒有太多的新發(fā)展。明萬歷以后，道教趨于衰退。所以明代的吳承恩在寫《西游記》時(shí)，也有明顯的抑道揚(yáng)佛的表現(xiàn)，大多數(shù)道士不是妖就是無能之輩，即使能為車遲國帶來風(fēng)調(diào)雨順的三位道長也死于非命。

道教的基本教義是追求長生不死而成神仙。在理論上，則主要是根據(jù)道家的原有學(xué)說，同時(shí)又吸收儒、佛的思想進(jìn)行補(bǔ)充。道教把“道”作為其最高的最根本的信仰，把“道”看做是超時(shí)空的先天地萬物的宗祖。認(rèn)為“道”無所不在，無時(shí)不在，無所不包，是一切的開始。“道”生“元?dú)狻?，“元?dú)狻鄙疤斓亍?、“陰陽”、“四時(shí)”，然后才有萬物。為了適應(yīng)宗教信仰的需要，道教還把“道”人格化為“三清尊神”，即所謂“元始天尊”、“靈寶天尊”、“道德天尊”，也就是“太上老君”和“老子”。

從形式上而言，五斗米教更接近于傳統(tǒng)的道教。朋友們認(rèn)同么？