《論語》

論仁愛

“仁”是孔子思想學(xué)說的核心，是孔門哲學(xué)中最高的德行。在《論語》中，談?wù)摗叭省庇?8章，用“仁”字109次。孔門弟子多次向孔子請(qǐng)教“仁”，但孔子每次解答都不一樣，共有孝悌忠恕恭寬信敏惠，剛毅木訥讱愛人、立人、達(dá)人、好人、惡人、博施、濟(jì)眾、有勇、無怨、不憂、不佞、克己復(fù)禮、先難后獲、殺身等二十幾種釋義，幾乎包括了人間的一切美德。其中，“仁”最核心的解釋是“愛人”，即人與人之間的相親相愛。其他大多是針對(duì)性的解釋。
  在《論語》中，“愛人”是仁的本質(zhì)，蘊(yùn)含著孟子所說的“自愛”“親親”“仁民”“愛物”四個(gè)層次。但孔子并不糾纏于仁的概念定義，他更重視的是“為仁之方”，即如何培養(yǎng)仁德。

孔子認(rèn)為，“忠恕”是“愛人”的基本方法，是通向仁道最基本可行的門徑。“忠”是盡自己的全部能力，“恕”是推己之心以待人，二者體現(xiàn)了對(duì)自己的高度自律和對(duì)他人的充分尊重、關(guān)心和體諒。此外，孔子重視行仁的環(huán)境，認(rèn)為“里仁為美”；強(qiáng)調(diào)立志求仁、不懈努力的重要性，認(rèn)為“未見力不足者”。孔子還把行仁與守禮聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)要“克己復(fù)禮”；把行仁與孝悌聯(lián)系起來，認(rèn)為孝悌是人之本……總之，孔子把最高的道德理想追求，化為實(shí)實(shí)在在的為仁行動(dòng)，使受教育者在追求“仁”的道德理想中能從身邊小事做起，積小善而成大德。

論修養(yǎng)

一部《論語》，約一半的篇章在論說品德修養(yǎng)?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是要讓他們成為君子，成為仁人。在《論語》中，他提出要塑造君子人格，這種人格是儒家的理想人格和修身準(zhǔn)則，也是中國(guó)歷史上激勵(lì)志士仁人追求自我完善的光輝典范。
  為了塑造君子人格，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)方法。在進(jìn)德修業(yè)方面，孔子要求以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠來完成它?？鬃訌?qiáng)調(diào)先進(jìn)修德業(yè)后學(xué)習(xí)技藝，通過學(xué)習(xí)實(shí)踐，具備全方位的德才，以期名揚(yáng)于世?？鬃犹岢鋈手怯逻@三種最高的品德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為仁者要智勇兼?zhèn)?。他?qiáng)調(diào)三省吾身，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，有過則改；強(qiáng)調(diào)自身的多學(xué)、多思、多見和多聞；強(qiáng)調(diào)要戰(zhàn)勝自我，克制欲望，抵御誘惑；重視道德實(shí)踐，注重實(shí)效，反對(duì)空談；強(qiáng)調(diào)終身修煉，反對(duì)功虧一簣、半涂而廢。在道德行為規(guī)范上，孔子強(qiáng)調(diào)容貌要謙和嚴(yán)肅，臉色要正派莊重，說話要得體合宜，心境要安寧而不傲慢，態(tài)度要莊重而不與人爭(zhēng)吵，與人相處要能合群而不結(jié)黨營(yíng)私。在道德要求上，孔子強(qiáng)調(diào)要“三戒”“三畏”和“九思”，戒除個(gè)人的欲念，心存敬畏之念，處處嚴(yán)于利己，寬以待人，以直報(bào)怨，貧而無怨。對(duì)善德善行，孔子給予高度贊頌；而對(duì)失德、惡德之人，孔子則公開表示憎惡之心。

論教育

孔子是我國(guó)古代著名的教育家，他重視教育的社會(huì)作用，把教育作為安邦治國(guó)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)以文教來感化百姓。他甚至認(rèn)為，靠道德和禮的教化，有時(shí)比政令刑法還更加有效。他也重視教育在個(gè)人發(fā)展中國(guó)的作用，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，勉勵(lì)人們通過學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)。

在教育對(duì)象方面，孔子主張有教無類，即不分地位貴賤，家境貧富，天資賢愚，地域遠(yuǎn)近，品質(zhì)優(yōu)劣等，只要誠心求學(xué)上進(jìn)，孔子就一視同仁，教導(dǎo)他們。這種教育主張，打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及廣大平民，在當(dāng)時(shí)具有重大的進(jìn)步意義。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子希望通過教育，培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道且德才兼?zhèn)涞闹臼亢途樱瑏頌楫?dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。在教育內(nèi)容上，孔子始終把道德的修養(yǎng)放在首位，勉勵(lì)學(xué)生立大志，求大道；同時(shí)，他用“六藝”（即禮樂射御書數(shù)這六個(gè)方面的知識(shí)技藝）來教授學(xué)生，使他們獲得知識(shí)，培養(yǎng)才能。在教育方法上，孔子主張“因材施教”。他認(rèn)為對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚粚?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼槟芤虿氖┙?，孔子很注意?duì)學(xué)生的觀察了解，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法。孔子即重視言傳，也重視身教；他善于研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，重視啟發(fā)式教育，對(duì)學(xué)生循循善誘；他認(rèn)為學(xué)無常師，經(jīng)常與學(xué)生一起相互切磋，互相促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)。

論禮樂

“立于禮，成于樂?！薄墩撜Z·泰伯》孔子認(rèn)為，應(yīng)該用禮作為行為規(guī)范的立足點(diǎn)，用樂完成人格修養(yǎng)和社會(huì)之治。他尊奉的禮是周禮，提倡的樂是《韶》樂和《武》樂。
  孔子所處的春秋末期，原有的整治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王得不到尊重?？鬃訉?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩深感憂慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然有序的統(tǒng)治秩序。為了實(shí)現(xiàn)周禮所強(qiáng)調(diào)的尊卑有序、貴賤有別的社會(huì)秩序，孔子提出了“正名”主張，認(rèn)為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無所措手足”。他強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，要求君臣夫子各安其分，各盡其職?？鬃臃磳?duì)各種失禮非禮違禮行為，對(duì)臣弒君子弒父這種嚴(yán)重破壞周禮、破壞國(guó)家秩序的行為予以強(qiáng)烈的譴責(zé)。

在孔子看來，禮追求的是秩序，樂追求的是和諧，禮和樂只是工具、形式，和諧仁愛才是根本。所以孔子再三強(qiáng)調(diào)禮要注重誠篤恭敬的實(shí)質(zhì)，而不能只追求外在形式的鋪張奢侈。為了達(dá)到“仁”這一最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張“克己復(fù)禮”，對(duì)各種不符合禮儀的言行做到不看不聽，不說不做，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格按照禮儀行事。孔子還提出了音樂的美善標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)弟子的禮樂之治實(shí)踐給予鼓勵(lì)和支持。

論天命

天命觀，是關(guān)于人與天地、人與自然關(guān)系的問題?！墩撜Z》中的“天”字用了19次，有時(shí)指自然的天，有時(shí)指宇宙萬事萬物的主宰?！墩撜Z》中的“命”字用了21次，其中言天命的只有少數(shù)幾個(gè)?！墩撜Z》中，孔子直接言天命的，只有兩次：一是君子“畏天命”，小人“不知天命而不畏”；一是孔子說自己“五十而知天命”。

在孔子看來，作為宇宙主宰的天具有懲罰人的力量和主宰人禍福的力量，因而被人誤解時(shí)，他指天以發(fā)誓；身處逆境時(shí)，他談天以自堅(jiān)；遭困惑時(shí)，他對(duì)天浩嘆。孔子認(rèn)為天不可欺，強(qiáng)調(diào)行事要光明正大，仰對(duì)蒼天而心無愧疚；孔子不怨天尤人，強(qiáng)調(diào)用達(dá)觀的態(tài)度去對(duì)待人事的否泰?？鬃映姓J(rèn)天命，認(rèn)為“天命”主宰著宇宙，是人所不能選擇和決定的，要求對(duì)天命心存敬畏之心。孔子不聽天由命，盡管在現(xiàn)實(shí)中推行自己的主張?zhí)幪幣霰?，但他始終保持積極用世的心態(tài)，“知其不可而為之”。對(duì)于鬼神是否存在，孔子并未多加評(píng)說，也不反對(duì)別人對(duì)鬼神的信奉，而是采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，他更關(guān)注的是如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

論中庸

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《雍也》）盡管《論語》全書中只有這一章提到“中庸”二字，但《論語》所記的孔子的全部理論和實(shí)踐，包括孔子“仁義禮”結(jié)合的思想體系，因材施教的教學(xué)實(shí)踐，因時(shí)制宜的出入進(jìn)退和待人接物的活動(dòng)等，都貫穿了中庸思想?！爸小笔钦壑小⒄{(diào)和，無過無不及，不偏不倚；“庸”是平常，普通，循常規(guī)常理（順其自然）而不變。把日常生活處理得恰到好處就是中庸。中庸思想的核心是中正，孔子高度贊美堯舜“允執(zhí)其中”的治國(guó)方法，強(qiáng)調(diào)治理天下，處理一切問題，辦一切事情，首先要中正，要做得不偏不倚，恰到好處。中庸之道不是折中主義，它具有鮮明的原則性。對(duì)貌似中庸，處處搞折中主義的老好人“鄉(xiāng)愿”，孔子斥之為“德之賊”。在處理各種矛盾關(guān)系上，孔子主張“和而不同”，承認(rèn)矛盾和差異，強(qiáng)調(diào)各種矛盾的和諧共處。在人際關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)適可而止，不可則止，不自取其辱。中庸具有較強(qiáng)的靈活性，孔子自稱“無可無不可”，認(rèn)為不同的人有不同的條件，可以采取不同的做法。

論其他

孝是道德的倫理基礎(chǔ)，是仁的起點(diǎn)?？鬃影研⒅糜诜浅Ｖ匾牡匚?，并有嚴(yán)格的要求：第一是“養(yǎng)”，即在物質(zhì)生活上高度關(guān)懷和用心贍養(yǎng)、護(hù)理父母。要做到“有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。”（《論語·為政》）第二是“敬”，即孝順父母，在外表上和顏悅色，真誠自然，從而使父母內(nèi)心欣慰，精神愉快。第三是做到“無違”，即對(duì)父母，一切必須按照禮的要求做。

孔子認(rèn)為，提倡“孝”可以預(yù)防犯上作亂，求得政治上的穩(wěn)定?！靶⒋葎t忠?！保ā墩撜Z·為政》）“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/span>

言語是人們最方便靈巧的交際工具?？鬃诱J(rèn)為，言語不僅有成事的功能，而且還有傳達(dá)的功能?？鬃诱f：“不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）也就是說，知言才能知人，言語具有傳達(dá)人的思想感情和道德品質(zhì)的作用。

孔子認(rèn)為，要發(fā)揮言語在交際中的作用，必須遵守一些準(zhǔn)則。概括起來，有信實(shí)、慎實(shí)、篤行、德操、恰當(dāng)?shù)葴?zhǔn)則。言語交際中，話不在多而在于精當(dāng)，所以孔子總是教導(dǎo)人們，說話必須謹(jǐn)慎，并以此作為對(duì)君子的一項(xiàng)基本要求。

孔子還把一個(gè)人的言語同他的德操聯(lián)系起來，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)自己的德操，然后再應(yīng)用精當(dāng)?shù)难哉Z。

來自：宋老師語文

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