問：“若世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我”，我該如何？

這個(gè)問答出自禪宗《古尊宿語錄》中的《寒山拾得忍耐歌》。

昔日寒山問拾得曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”

拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他?！?/p>

寒山和拾得，是唐代著名的詩(shī)僧。

著名到什么程度呢？

在中國(guó)的世俗層面，被封了神。二人蹤跡怪異，典型形象總是滿面春風(fēng)，拍掌而笑，民間奉為“和”、“合”二仙。雍正皇帝封寒山為"和圣"，拾得為"合圣"。

雖然這兩個(gè)仙階不算高，有點(diǎn)類似于散仙，但是寓意好啊。寓意百年好合，成為婚慶上神，有了官方認(rèn)證之后，在民間就更加大行其道。

在佛教領(lǐng)域，佛門弟子認(rèn)為他們是文殊菩薩、普賢菩薩的轉(zhuǎn)世。

在文學(xué)領(lǐng)域，兩人詩(shī)才橫溢，兼之佛法高妙，留下了很多膾炙人口的作品。

中唐以后，佛教文化和詩(shī)歌文化結(jié)合日益緊密，除了原本一些簡(jiǎn)單、順口的偈子之外（如“本來無一物，何處惹塵?！保?，僧人文化程度的提高，讓詩(shī)僧團(tuán)體越發(fā)壯大。

當(dāng)時(shí)著名的皎然、清塞，都是出世修行，入世為詩(shī)。他們的作品已經(jīng)脫離了最開始的宣傳佛法的功能性，不再僧里僧氣，完全是文人作品，只是不經(jīng)意中帶出佛法高妙靈思——這就不再是偈頌，成為了真正的詩(shī)。

寒山、拾得兩個(gè)人和上面這兩位詩(shī)僧比起來，則更加神秘。雖然流傳下來非常多的作品，但是根據(jù)考證，并不能確定都是他們寫的。不單是作品，即使這兩個(gè)人，在歷史上都是模糊的存在，但在文學(xué)上卻是鮮明的存在——因?yàn)楹笕瞬粩嗉庸ぁ?/p>

這種現(xiàn)象，在文學(xué)界不少見。我們會(huì)把很多好作品，都?xì)w給某個(gè)人，而這個(gè)人一定是模糊的存在。不經(jīng)常有人考證某首作品并非李白的嗎？可民間流傳，言之鑿鑿。

因?yàn)闅v史具有一定的不可考性，很多東西在確實(shí)的新證據(jù)出土之前，就只能這么聽，這么信。

拾得和尚和寒山和尚是好朋友，在國(guó)清寺期間，兩人都比較落魄，卻一起講經(jīng)論佛，吟詩(shī)作偈，不拘形骸，算得上貧賤至交。

寒山病死楓橋鎮(zhèn)后，拾得去了日本，全力傳法，成為一代佛學(xué)大師。

寒山的詩(shī)借助拾得的推動(dòng)在日本流行起來，他們那種簡(jiǎn)單直白，卻有佛理深意的詩(shī)廣受日本人喜愛，寒山的名聲逐漸超過拾得，兩人的詩(shī)合稱為“寒山詩(shī)”，成為日本文化史上的一座高峰，對(duì)日本后世產(chǎn)生了全方位的影響。

可見寒山的詩(shī)作水平是高出拾得的，但是從《寒山拾得忍耐歌》來看，寒山發(fā)問，拾得解答，拾得的修為至少在當(dāng)時(shí)比寒山又高那么一層。

也有說寒山詩(shī)元代才傳入日本，但是兩位都是神僧，壽命長(zhǎng)得很，活過了晚唐五代南北宋，也未可知。

大概清楚了寒山、拾得的背景之后，我們?cè)賮砜催@著名的問答。

實(shí)際上在拾得答完之后，寒山又問：

還有甚訣可以躲得？

人家欺辱我，按你說的忍他、耐他，有什么具體方法嗎？

拾得回答說：

我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，

補(bǔ)破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說好；

有人打老拙，老拙自睡倒；

涕唾在面上，隨他自干了。

我也省力氣，他也無煩惱；

……（省略一大段，意思差不多）

我看世上人，都是精扯淡，

勸君即回頭，單把修行干。

做個(gè)大丈夫，一刀截兩斷，

跳出紅火坑，做個(gè)清涼漢，

悟得長(zhǎng)生理，日月為鄰伴。

其實(shí)我們看拾得的回答，大概還是中唐前佛偈的版本，算不上正常詩(shī)歌，如果不是講佛理，甚至可以歸入打油詩(shī)的范疇。

這和王梵志的《城外土饅頭》

城外土饅頭，餡草在城里。

一人吃一個(gè)，莫嫌沒滋味。

有些異曲同工，但是還不如它比喻巧妙。

這種解答，以通俗說明道理為主，其中有點(diǎn)內(nèi)容的就是“涕唾在面上，隨他自干了。”是化用“唾面自干”的成語，《新唐書·婁師德傳》：

其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“有人唾面，潔之乃已?！睅煹略唬骸拔匆?，潔之，是違其怒，正使自干耳?！?/p>

人家把唾沫吐臉上了，連擦都不擦，因?yàn)椴辆惋@得不敬，會(huì)引起爭(zhēng)端，等它自己風(fēng)干好了——其實(shí)這已經(jīng)完全沒有了做人的尊嚴(yán)。

拾得的這種回答，其實(shí)就是要讓寒山完全放棄自我，不計(jì)較意氣之爭(zhēng)。

寒山問了這么多“謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我”，一言蔽之，無非就是得到了不公平的對(duì)待，沒有受到尊重，我們?cè)撛趺崔k？

從正常的人際交往法則來看，拾得“唾面自干”的忍耐方法，安心等待，讓“惡人自有惡人磨”的期望，是不對(duì)的。

這固然是一種生存方法，但是從人生來自由、平等的觀念來看，未免狹隘偏執(zhí)。

提高一點(diǎn)來說，這種隱忍更類似于莊子冷眼旁觀，我不和你發(fā)生意氣之爭(zhēng)，甚至可以裝作我怕你，實(shí)際上我是懶得理你，等著有一天，自然有比你更惡的人來收拾你（再待幾年，你且看他）。

這不是解決問題的方式。

有問題、有矛盾發(fā)生，我們要正視，要換位思考，而不是一味忍讓，否則只會(huì)讓對(duì)方得寸進(jìn)尺。

這個(gè)世界上并沒有因果報(bào)應(yīng)——好人命不長(zhǎng)，禍害遺千年。殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無尸骸。

我們身處在釋迦摩尼掌管的婆娑世界——娑婆世界眾生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會(huì)之所。

荀子說，人性本惡。如果沒有法制和道德的約束，這就是個(gè)動(dòng)物世界、人間地獄。

在這樣的世界里，法制是道德的底線，道德是法制的上限。當(dāng)對(duì)方在法制之上對(duì)你進(jìn)行欺辱的時(shí)候，我們自然要在法制之上進(jìn)行還擊——因?yàn)閷?duì)方已經(jīng)選擇了道德之下。

佛教選擇對(duì)惡的縱容，是對(duì)來世，對(duì)證道之后的希望。

但是世界發(fā)展到今天了，有沒有來世？其實(shí)大家心里都清楚。

為了來世，為了將來，將眼前的苦果吞下去，正是強(qiáng)勢(shì)一方希望看到的結(jié)果。

為什么強(qiáng)者從來不提寬容？

弱者的寬容，一是無奈，二是被洗腦。

現(xiàn)在知道為什么佛教會(huì)被很多王朝立為國(guó)教的原因了吧？

儒家是讓年輕人為天下大志奉獻(xiàn)自己，佛家是讓老百姓為了來世隱忍自己，這都是對(duì)統(tǒng)治者的妥協(xié)，從某方面來說，強(qiáng)權(quán)成為了公理，壓迫成為了命運(yùn)，人生而自由平等，反而變得不合理起來。

只有道家，才注重個(gè)人修為，可為蒼生抒意氣，也可淡看世事起與伏。

我們說莊子“冷眼”，對(duì)人生、人類充滿了淡泊之意，其實(shí)莊子的“冷眼”后面還有兩個(gè)字，“熱心”。冷眼看清大道，熱心指點(diǎn)蒼生，這才是莊子的本性所在。

只不過任何一種學(xué)說，在幾千年的流傳中都會(huì)有不同的走向。

佛教不理世事，也有金剛之怒，道教逍遙物外，亦有黃巾之變。

其實(shí)不論哪一種學(xué)說，哪一種思想，都是以人為本。

儒家以成圣治人，佛家以成佛治人，道家以成仙治人。

在換取你的追隨之時(shí)，他們都要付出自己的承諾——雖然這些承諾都是虛無縹緲，但是可以在精神上給我們歸屬。

儒生舍生取義，和尚斷色禁肉，道士煉丹修氣，這都是修行者為了獲取最后的成果而進(jìn)行的努力——不同的法門有不同的方向，唯一可取的共同之處就都是“勸人向善”——而這正是區(qū)別一門信仰是否邪惡的根本標(biāo)準(zhǔn)。

從這一點(diǎn)來說，拾得的回答是為了避免和人發(fā)生爭(zhēng)端，所以選擇坦然接受他人的欺辱，甚至能做到氣定神閑——這和莊子等修道、孔子等修學(xué)之人是有差異的。

莊子的精神層面已經(jīng)在世人之上，他是在逍遙游的境界中向下俯視眾生——你欺辱他，或者崇拜他，跟他都沒有什么關(guān)系，他只是看著你的表演，希望引導(dǎo)你突破自己的精神世界。

學(xué)問的大小成就，是會(huì)決定人的態(tài)度。當(dāng)項(xiàng)羽放走劉邦，范增長(zhǎng)嘆道：“豎子不足與謀！”這就是說人在見識(shí)上完全不在一個(gè)層次，無法溝通交流。

但是這些學(xué)問、思想境界的層次差異才導(dǎo)致的無法交流和佛家的遇事隱忍是不同的。

拾得的回答，在修佛教的人心中，自然是千解千有理。

但是在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)問討教中，知識(shí)層面相當(dāng)，生活圈子對(duì)等的情況下，這種一味的隱忍不但于事無補(bǔ)，反而會(huì)縱容他人的為惡。

這是不可取的。

我們要做的，是在法治之上，調(diào)整到和對(duì)方相同的道德水平，進(jìn)行互毆。

就像今天的國(guó)際關(guān)系，甚至很多行為連法治都說不上了。

要不然為什么還四處戰(zhàn)爭(zhēng)？

你去對(duì)那些槍炮中的戰(zhàn)士，來個(gè)“唾面自干”試試？