坤鵬論這個意識的系列文章的源起是，在寫信息熵時，遇到了香農(nóng)的一句話： “對于我們所有人來說，機器能思考的思想絲毫沒有什么令人不悅之處。事實上，如果反過來說，人的大腦可能本身就是一部機器，能夠通過無生命的物體復(fù)制其功能，我覺得這個思想相當(dāng)吸引人?！?/span> 特別是其中“大腦通過無生命的物體復(fù)制其功能”的說法，令坤鵬論陷入思考，于是從科學(xué)之母——哲學(xué)追根溯源，再到科學(xué)關(guān)于人腦與意識的最新發(fā)現(xiàn)。 正是這樣的較真兒，又是一次超乎想象的收獲滿滿。 一、馬歇爾·麥克盧漢其人 在這個學(xué)習(xí)和思考的過程中，還有一個人對坤鵬論的認知提升起到了重要作用。 他就是馬歇爾·麥克盧漢。 《香農(nóng)帶人類重回采集時代 但這次采集的是信息而不是食物》中曾提到過，1964年，馬歇爾·麥克盧漢準確地預(yù)言道：“人類曾經(jīng)以采集食物為生，而如今他們重新要以采集信息為生，盡管這看上去有點不和諧?！?/span> 他接著補充道：“但在這個角色上，電子時代的人類與他們舊石器時代的祖先一樣，也是游牧族。” 這個麥克盧漢是誰？ 加拿大人，文學(xué)批評家、傳播學(xué)家。 被譽為傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派一代宗師。 他是一個相當(dāng)相當(dāng)厲害的人物，同時也是一個相當(dāng)相當(dāng)有爭議的人物。 他被譽為20世紀原創(chuàng)媒介理論家，思想家的同時，也被不少人視為20世紀最能忽悠的人。 在沒有“互聯(lián)網(wǎng)”這個字出現(xiàn)時，他已預(yù)言互聯(lián)網(wǎng)的誕生。 “地球村”一詞（global village）正是由他首先采納。 當(dāng)他的學(xué)說蜚聲學(xué)界后，在報紙輿論的大加宣傳下，他開始四處演說。 于是，對他的評價開始判若兩人地分裂開來。 不少人因為他過于招搖，不像大多數(shù)科學(xué)家和學(xué)者那樣潛心研究學(xué)問，再加上其言論在那個時代，完全像是夢話，所以看不慣。 “通俗文化的江湖術(shù)士”、“電視機里的師爺”、“走火入魔的形而上巫師”…… 另外，他的價碼有點低，經(jīng)常不問青紅皂白就幫著企業(yè)作秀搞宣傳，對其名聲產(chǎn)生不小的負面作用。 比如：通用汽車的高層請他說汽車已是明日黃花； 貝爾電話公司的老總們樂于在他面前承認實在沒有弄懂電話的功能； 還有企業(yè)預(yù)付5000美元，請他在電視上批評自己的產(chǎn)品。 但是，也有不少人堅決地篤信他，堅信他是“繼牛頓、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，是“電子時代的代言人，革命思想的先知”。 1993年，《連線》雜志在創(chuàng)刊號的刊頭封他為“先師圣賢”。 毋庸置疑，在計算機剛剛萌芽，互聯(lián)網(wǎng)還沒有出現(xiàn)的20世紀60年代，《理解媒介》確實是大多數(shù)人讀不懂的天書，看上去就像是胡說八道。 結(jié)果到了20世紀90年代，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的加速使人豁然頓悟：原來麥克盧漢是對的！他的那些胡說八道竟然是高屋建瓴般的真知灼見。 他讓不少人看不慣的還有一點——喜歡用晦澀的句法，華而不實的隱喻，以及玩弄辭藻的警句。 他總是用一種先知式的語言來闡釋觀點，就像古希臘德爾斐神廟的簡短箴言，以及古希臘先哲的殘篇。 坤鵬論認為，麥克盧漢深諳如何讓語言文字發(fā)揮出力量。 首先，短促的警句以及斷言往往有著無盡的闡釋空間，也就是信息熵相當(dāng)高，信息量相當(dāng)大，于是每個人看到后都會結(jié)合自己的認知與經(jīng)驗浮想聯(lián)翩，甚至產(chǎn)生一種明悟的快感，但是，深究起來，每個人并不一定真懂，比如：他的熱媒介和冷媒介觀點。 坤鵬論有位朋友的文章，照搬了這樣的風(fēng)格，迷了不少粉絲，現(xiàn)在算是知道他的家學(xué)淵源了。 其次，《很多時候，我們看書的目的不過是在為自己找認同！》曾講過，金句、口號等簡短的斷言具有魔力，它蘊含著一種不容置疑的力量。 它們的每一次出現(xiàn)、每一次重復(fù)、每一次在你的腦海里出現(xiàn)，實質(zhì)上，都會讓你的大腦更相信它一分。 人們一旦接受，就會慢慢轉(zhuǎn)換為自己的既有認知和立場，哪怕這些觀點中存在邏輯問題，人們也會自行腦補，自行構(gòu)建出一套邏輯，使它們更加合情合理。 再次，在這個概率世界，什么都有可能，明白這個道理后，你就該知道，任何觀點都不存在著絕對的對與錯，那么總是用最簡短的語言表達自己的觀點，并且從來不解釋，便是成名、成家的王道，對了，這同樣也是預(yù)言家、神棍、先知的王道。 據(jù)坤鵬論觀察，人們對麥克盧漢的評價依然不統(tǒng)一，國內(nèi)一片追捧，國外有些冷淡。 整體上看，全世界的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員，將其視為大神，但是，出了互聯(lián)網(wǎng)圈后，其聲望則會遠遠下降。 羅振宇曾說過，“麥克盧漢其實是一個大哲學(xué)家，他提出了很多人類文明的哲學(xué)母題。” 這個評價有些夸張，因為我們在學(xué)習(xí)過一些哲學(xué)理論后就該明白，麥克盧漢的不少說法其實是已有哲學(xué)理論的再思考、再延伸，或是換個說法。 而且，他有點過于執(zhí)著“故作驚人語”。 他的話很酷、很有啟發(fā)性，但也有不少經(jīng)不起邏輯推敲，因此更像是觀點，而不是學(xué)術(shù)的理論。 還有人這樣評價道：“麥克盧漢很多的觀點就像是一個手電筒一樣，照亮了黑暗中很小的一個地方。它可以引導(dǎo)你到更遠的地方，但是當(dāng)你到了那里，摸索著向旁邊走去，你就會發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢引導(dǎo)你到的那個地方，并非是最好的所在。但是你能到達這個層次，卻不可不感謝他?！?/span> 如果沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過信息熵，不曾對訊息和信息較過真兒，坤鵬論可能不會對麥克盧漢太多關(guān)注，甚至可能認為他的言論是嘩眾取寵，賣弄文字。 但是，正是有了信息熵的認知基礎(chǔ)，坤鵬論發(fā)現(xiàn)麥克盧漢的很多觀點確實令人拍案叫絕，特別是用現(xiàn)實當(dāng)后視鏡看，更是不禁讓人油然而生敬佩之情。 古人說過，改一字亦為師。 所以，不管別人如何評價麥克盧漢，只是他那一句“媒介即訊息”就值得拜為師。 坤鵬論強烈推薦大家去讀一讀他的《理解媒介》，這本書的55周年增訂本有595頁，大部頭，好在是文章集合，翻開任何一篇都可以讀起，而不必拘泥從頭到尾順序閱讀。 這兩天，坤鵬論就挑選分享一些自己感受頗深的觀點。 二、媒介即訊息？ 尼采曾經(jīng)說過：“既然理解能阻止行動，那么借助弄懂媒介——媒介使我們延伸，挑起我們里里外外的戰(zhàn)爭——我們就可以節(jié)制這場沖突的激烈程度。” 坤鵬論認為，這可能就是《理解媒介》書名的淵源。 而且，閱讀體會下來，麥克盧漢的觀點、表達方式也確實可以嗅到隱隱的尼采的風(fēng)格和味道。 1966~1967年，因為《理解媒介》（1964年出版）一書，他名噪歐美，在其中有著后來震驚世人的結(jié)論：“媒介即訊息”。 坤鵬論認為，理解了這句話，基本就會更快地明白麥克盧漢的很多觀點到底在講什么。 還是以標準步驟開始，戰(zhàn)勝什么＝定義什么，我們先來拆分并理解名詞。 第一，媒介是什么？ 英語中，媒介"media"是"medium"的復(fù)數(shù)形式，它本身的含義是in the middle（在中間），或者go between（在兩者之間）。 它大約出現(xiàn)于19世紀末20世紀初，指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。 媒介是信使，是通道，是某物經(jīng)由某個手段、工具、途徑到達另一物的中介空間。 那什么是麥克盧漢的媒介？ 他認為，“The medium is the message”——媒介即訊息。 注意，訊息不是信息。 它們的區(qū)別請看《訊息？信息？通信？通訊？》。 而這篇文章就是坤鵬論理解“媒介即訊息”追根溯源而來的。 麥克盧漢表示：“媒介是人體的延伸?！?/span> 媒介，即技術(shù)，可以是人的任何延伸。 媒介，是所有延伸人類器官的工具、技術(shù)和活動。 也就是說媒介即萬物，萬物皆媒介。 凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關(guān)系的技術(shù)和物質(zhì)都是媒介，比如： 石斧是人類手的延伸； 車輪是人類腳步的延伸； 衣服是人類肌膚的延伸； 圖書和報刊是人類言語和視覺的延伸； 電視是人類聽覺和視覺的延伸； 互聯(lián)網(wǎng)是人類言語、聽覺和視覺的延伸； …… 所以，媒介無時不有，無處不在。 而坤鵬論認為，這些媒介的本質(zhì)上都是人類意識的延伸，是意識實現(xiàn)功能的技術(shù)，是意識達到目的的工具。 到此，我們可以對媒介進行總結(jié)—— 一是，包含訊息的容器，書、照片、錄音磁帶、電影膠片、錄像帶、影音光盤、硬盤等； 二是，用來傳播訊息的技術(shù)設(shè)備、組織形式或社會機制，包括通訊類（驛馬、電報、電話、傳真、電子郵件、可視電話、移動電話等）、廣播類（布告、報紙、雜志、無線電、電視等） 和網(wǎng)絡(luò)類三大類。 總而言之，《理解媒介》有一個自始至終的主題： 一切技術(shù)都是身體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸； 對人們通過延伸而增加的力量和速度所做的反應(yīng)，又產(chǎn)生新的延伸； 新的需求和新的技術(shù)回應(yīng)不斷累積，最終導(dǎo)致的并非傳統(tǒng)的外爆，而是一場空前的內(nèi)爆。 其次，媒介是對人類的肢解。 比如：車輪使人的腿腳延伸，減輕其載荷負擔(dān)的壓力，但又使被延伸的腿腳和軀干分離，從而對人構(gòu)成新的壓力。 蹬自行車、在高速公路上飆車，人只用上了腿腳的一個專用功能，而腿腳的基本走路功能卻被剝奪了。 媒介延伸人體，賦予它力量，卻癱瘓了被延伸的肢體。 在這個意義上，技術(shù)既延伸了人體，又肢解了人體。 再比如：語言和文字是媒介，是意識的延伸，但是，它們又讓我們不能超越語言和文字來理解未知，使我們永遠生活在語言的牢籠之中。 由此，麥克盧漢在“媒介即訊息”（the medium is the message）的基礎(chǔ)上，將message變成為了massage（按摩），也就誕生了——媒介即按摩。 按摩使人舒服，令人昏睡，讓人變得麻木，無意識，不知不覺。 “一切媒介對我們的影響都是完全徹底的。媒介影響的穿透力極強，無所不在，在個人、政治、經(jīng)濟、審美、心理、道德、倫理和社會各方面都產(chǎn)生影響，我們的一切方面無不被觸及、被影響、被改變。媒介即按摩?！?/span> 再次，如何理解“媒介即訊息”呢？ 在《理解媒介》中麥克盧漢是這樣寫的：“從社會意義上看，媒介即訊息?！?/span> 加上“社會意義”，說明他所討論層面是社會的。 正如他在該書第一版的序言所說：“任何一種延伸……對整個心理的和社會的復(fù)合體都產(chǎn)生了影響。” 這就是理解媒介的研究的理據(jù)、源頭。 人們以前一直認為，訊息的載體不重要，訊息才是最重要的。 比如：不管是通過語言傳播，還是通過文字傳播，關(guān)鍵是訊息本身，因為它包含有人類消除認知不確定性的東西——信息。 而麥克盧漢則認為，媒介同樣也是訊息，同樣也可以深刻地影響到人類。 他的意思是： 第一，任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的； 第二，我們的任何一種延伸（或稱為任何一種新的技術(shù)），都要在人們的事務(wù)中引進一種新的尺度。 而這種新的尺度，就是媒介的訊息。 任何媒介或技術(shù)的訊息，就是它引入人類事物的尺度變化、速度變化和模式變化。 比如：鐵路的作用，并不是把運動、運輸、輪子和道路引入人類社會，而是加速并擴大了人們過去的功能，創(chuàng)造了新型的城市、新型的工作和新型的閑暇。 無論鐵路是在熱帶還是寒冷的北方，它都引發(fā)了這樣的變化。 這樣的變化和鐵路媒介所運輸?shù)呢浳锘騼?nèi)容毫無關(guān)系。 再比如：飛機加快了運輸?shù)乃俣龋质硅F路所塑造的城市、政治和社團的形態(tài)趨于瓦解，這個功能與飛機所運載的東西沒有任何關(guān)系。 還有電光源也是非常好的例子。 麥克盧漢所處的時代，電力大規(guī)模使用，那時候的人們認為電擁有著巨大的魔力，計算機的魔力源于電（所以取名為電腦），人類神經(jīng)系統(tǒng)的本質(zhì)也是電，所以，他在書中也不斷地用電來舉例。 麥克盧漢認為，無論電是用于腦外科手術(shù)還是晚上的棒球賽，都沒有區(qū)別。 可以說，這些活動是電燈光的“內(nèi)容”，因為沒有電燈光就沒有它們的存在。 麥克盧漢認為，這突出說明了“媒介即訊息”。 因為是媒介對人的協(xié)作與活動的尺度和形態(tài)發(fā)揮著塑造和控制的作用。 而相對來說，媒介承載的內(nèi)容或用途五花八門，卻對塑造人類協(xié)作的形態(tài)不起作用。 可是，人們很少會去關(guān)注電光這個媒介，而過度聚集于通過電光傳遞的內(nèi)容。 甚至在它沒有“內(nèi)容”的時候，根本就沒有注意到它，直到電光被用來打出商標廣告，人們才意識到它是一種媒介。 但是，電光消除了人類協(xié)作里的時間差異和空間差異，它和廣播、電報、電話和電視所做的一樣，帶來了深度卷入。 麥克盧漢由此得出一個原理： 任何媒介施加的最強大的影響就是改變?nèi)说年P(guān)系與活動，使其形態(tài)、規(guī)模和速度發(fā)生變化。 比如：電光使黑暗中無法進行的活動成為可能，這些活動可以被認為是電光的“內(nèi)容”。 而我們今天的傳播學(xué)世界之所以會是這個面目，媒介在很大程度上扮演了決定性的角色。 訊息無形，它很像水，其生命力在于靠流動。 水最大特點是可塑性，訊息也一樣，訊息是什么樣子，關(guān)鍵要看盛它的容器——媒介什么樣子。 由于媒介的影響很強大，所以任何訊息的沖擊力都遠不如媒介本身的沖擊力。 麥克盧漢曾做過一個比喻：媒介是竊賊，我們是看門狗，媒介的內(nèi)容就好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來分散看門狗的注意力，只留意到“肉”而放過了“竊賊”的人，是懷著“技術(shù)白癡的麻木態(tài)度”。 他借此提醒我們，要注意媒介本身，不要只關(guān)注媒介的內(nèi)容，媒介研究歸根結(jié)底是使用效果研究。 就像電視新聞報導(dǎo)一件罪案，其主要訊息并不是罪案本身，而在于電視新聞廣播把類似的罪案在晚飯時間直接帶到大眾家中，從而使公眾對罪案的態(tài)度有所改變。 麥克盧漢還指出，任何媒介所傳遞的“內(nèi)容”本身是另一種媒介，它們成雙入對，一個“包含”另一個。 文字的內(nèi)容是言語，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報的內(nèi)容一樣。 而言語的內(nèi)容則是實際的思維過程，思維的內(nèi)容。 麥克盧漢認為，一種新媒介通常不會置換或替代另一種媒介，而是增加其運行的復(fù)雜性。 新舊媒介的相互作用模糊了媒介的效果。 人類最早的技術(shù)是言語，它是文字、印刷的電報的源頭。 轉(zhuǎn)化為文字以后，言語就獲得了強大的視覺偏向，在社會和文化的組織中產(chǎn)生影響，直到今天。 但是，有所得必有所失，文字使言語和其他感知分離，后來廣播的發(fā)展使言語延伸，類似的損失也隨之發(fā)生，因為廣播把言語簡約為一種感知——聽覺。 廣播不等于言語，因為我們只聽而沒有說也沒有看，但和文字一樣，它造成了一種包含言語的幻覺。 另外，媒介結(jié)合時，其形式和用途都會發(fā)生變化，此時，受到影響的人的活動也在規(guī)模、速度和強度上隨之變化。 比如：氣墊船是船舶和飛機的雜交，它不僅消除了起平衡作用的機翼和龍骨，而且，機場和碼頭連接的環(huán)境也沒有必要了。 可見，媒介是我們世界變革的動因。 就像工業(yè)革命由瓦特改良蒸汽機這個媒介開始，一系列技術(shù)和工具媒介的革命引起了從手工勞動向動力機器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，同時，也改變了人類的社會結(jié)構(gòu)、社會環(huán)境…… 而我們現(xiàn)在與過去太多的不同，恰恰是電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機……這些媒介所帶來的。 因此，理解媒介，就是理解當(dāng)今社會。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息 |
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