我的大學(xué)老師曾經(jīng)跟我講過一句話，他說“老子牛，但是比老子更牛的是山與海?！?/p>

我當(dāng)時(shí)沒明白，我以為他說的“山與海”指的是整個(gè)江山、或者說整個(gè)社會。因?yàn)閯?lì)志故事就是這么跟我們說的，不要以為你厲害，比你厲害的是這個(gè)社會，你永遠(yuǎn)都沒法贏得了這個(gè)社會，所以你只能屈服于社會而做一個(gè)默默為社會貢獻(xiàn)的人。

其實(shí)，我想多了，當(dāng)年老師可沒那么多閑情來教育我怎么做人，他是更加具體地在跟我說中國文化的發(fā)展，他認(rèn)為《山海經(jīng)》是凌駕于我國哲學(xué)發(fā)展史中所有派系、著作至上的一本書，僅此而已。

說起《山海經(jīng)》，它給我們的第一印象應(yīng)該是“神秘”。里面描述了各種光怪陸離的故事，神奇怪異的怪獸，還有離譜到跟科幻片一樣的地理環(huán)境。不禁讓人為先輩們的智慧所折服。

《山海經(jīng)》已經(jīng)無法考證真正的作者是誰，專家認(rèn)為它并非一人所著，也亦非同一時(shí)期所寫。甚至還有人比喻它是上天遺忘在人間的一本書。不管如何的評論和猜測，有一個(gè)事實(shí)是肯定的，《山海經(jīng)》幾乎從頭到尾地影響了整個(gè)中華文明的發(fā)展，因?yàn)樗诿總€(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)刻都不曾缺席過。

同樣，老子寫的《道德經(jīng)》對當(dāng)今的影響不言而喻。那么，《山海經(jīng)》和《道德經(jīng)》之間到底都經(jīng)歷了些什么？

在春秋時(shí)期，也就是公元前571年，當(dāng)古希臘的“真理論”開始萌芽的時(shí)候，我國誕生了一位圣人，他叫老子，名為李耳，他開創(chuàng)了一個(gè)哲學(xué)派系，叫道家學(xué)說。

是的，老子在我國古代哲學(xué)發(fā)展史中充當(dāng)了領(lǐng)軍人，他開創(chuàng)式地創(chuàng)立了道家學(xué)說，在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。道家學(xué)說至今連綿不絕，一直伴隨著我國文明發(fā)展至今。

老子憑借一本書，迅速獲取了大量粉絲，這本書叫《老子》，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。在歷史的發(fā)展長河中，《道德經(jīng)》從未缺席過，它一代又一代地影響至今。所以，當(dāng)我們想起我國古代哲學(xué)發(fā)展史時(shí)，我們首先想到的是老子。但是我們幾乎都忽略了一個(gè)“功臣”，那就是《山海經(jīng)》。為什么說《山海經(jīng)》是中國古代哲學(xué)發(fā)展的功臣呢？因?yàn)榈兰业牡脕?，很多程度上仰仗了《山海?jīng)》的精髓才得以面世的。

所以，我們可以這么說，老子如果是道教的始祖，那么《山海經(jīng)》則應(yīng)該是道教的始祖的爹。

別急，我們來分析分析。

《老子》跟《山海經(jīng)》有莫大聯(lián)系，怎么說呢？

兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一大幫神人降生，思想迸發(fā)、文化沉浮、百花齊放，其壯麗詭秘之景象，仿佛這星球一夜之間變得文明無比燦爛了起來。

以此同時(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期也留下了許多饒有趣味而又難解之謎，其中有三大千古文化之謎，它們分別是：無價(jià)文化之寶周室圖書檔案典籍失蹤之謎、大思想家《道德經(jīng)》作者老子辭周退隱之謎、世界奇書《山海經(jīng)》作者或編輯者之謎。

要找出這些謎團(tuán)，還得從當(dāng)時(shí)的歷史出發(fā)。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一小段歷史是特別詭異的。這段歷史從公元前520年周景王死后開始。根據(jù)《左傳·昭公二十六年》和《史記》等書的記錄。我們得知，周王室在繼位問題上發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，王子朝（庶長子）占據(jù)王城（洛陽）數(shù)年，王子丐（嫡次子，被立為周敬王）避居澤邑。

再到公元前516年秋冬之際，晉頃公出兵支持王子丐復(fù)位（此舉得到中原過諸侯國的響應(yīng)），王子朝遂攜周室典籍投奔楚國，這其中就有《山海經(jīng)》。

這也就表明了，《山海經(jīng)》并非一人所寫，而是王子朝的王室成員以及供職于王室圖書館的史官和學(xué)者們共同編寫而成。其實(shí)，1995年，筆者在與畫家孫曉琴女士合著《新繪神異全圖山海經(jīng)》期間，開始明確意識到《山海經(jīng)》一書的作者（包括編輯翻譯改寫者），很可能正是追隨王子朝攜周室典籍奔楚的原周王室圖書館的官員、學(xué)者或其后裔。

王子朝在攜典籍奔楚的途中，接受老子的勸告，對外偽稱不慎失火將典籍燒毀以絕人念，暗地里則化裝成商旅將周室典籍秘藏在墨山和丹崖山的山洞中（在今河南西峽縣境內(nèi)）。

老子在經(jīng)歷周王室內(nèi)亂后，其觀念確實(shí)發(fā)生了重大變化，大約此后不久，老子便西出函谷關(guān)，留下五千言《道德經(jīng)》，從此隱去。

到這里大家知道老子為啥寫《道德經(jīng)》了吧。那是因?yàn)槔献域_了人，說《山海經(jīng)》被燒了，但是又不想《山海經(jīng)》的思想就此被埋沒，于是想了個(gè)辦法，換了個(gè)書名，重新寫了一本思想差不多的書出來，那就是《道德經(jīng)》。

我們再看看《山海經(jīng)》跟《道德經(jīng)》有何共同之處。

1 從《山海經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)來看，具有某種總體框架，當(dāng)有一個(gè)寫作綱領(lǐng)或編輯方針，并有一個(gè)彼此關(guān)系密切的寫作班子。這個(gè)班子就是王子朝王室成員和史官以及學(xué)者。

2 《山海經(jīng)》中常跳躍出四言韻句，而《道德經(jīng)》中亦經(jīng)常使用四言韻句，此現(xiàn)象已被不少學(xué)者注意到。筆者懷疑四言韻句乃上古史官兼巫師的一種常用修辭方法，并被周朝史官所承襲，此點(diǎn)《尚書》亦可為證。因此，《山海經(jīng)》的編寫者當(dāng)系追隨王子朝奔楚的史官（兼巫師和學(xué)者）或其后裔。

3 《山海經(jīng)》中的《西山經(jīng)》、《中山經(jīng)》內(nèi)容特別詳實(shí)準(zhǔn)確，表明編寫者同時(shí)熟悉周地和楚地的山川民俗典故，此正是王子朝一行或其后裔的特長。

4 《山海經(jīng)》中的大量內(nèi)容，當(dāng)源自周王室圖書館收藏的典籍資料，其中不乏前朝歷史檔案記載的上古歷史傳說，以及各地諸侯國的報(bào)表文書和來自民間的神話故事（遠(yuǎn)古神話傳說乃是歷史信息的載體，參見筆者所著《追尋遠(yuǎn)古的信息》，中國國際廣播出版社出版）。上述典籍資料其他人是難得一見的，但卻是隨王子朝奔楚的史官或其后裔耳熟能詳?shù)摹?/p>

5 老子的《道德經(jīng)》，在當(dāng)時(shí)堪稱長篇巨著，但卻極為仔細(xì)地隱去所有特定的事件，必然有其苦心。對比之下，《山海經(jīng)》也極為謹(jǐn)慎地回避任何與現(xiàn)實(shí)有特定關(guān)系的事件，當(dāng)亦有其苦心?；蛟S，《道德經(jīng)》之隱與《山海經(jīng)》之隱，都出于同樣的原因，即它們的作者或編寫者出于某種現(xiàn)實(shí)的考慮而竭力想隱瞞自己的真實(shí)身份。因此，如果《山海經(jīng)》的作者或編者是王子朝一行或其后裔，那么他們確實(shí)有理由隱瞞自己的身份。

此外，王子朝一行及其后裔頗有點(diǎn)“里外不是人”的難處，因此他們也不愿意對現(xiàn)實(shí)發(fā)表意見，而是把主要精力集中到典籍文獻(xiàn)的整理編輯上。與此同時(shí)，編寫《山海經(jīng)》這樣的大部頭著作，需要編寫者有著充裕的時(shí)間、充足的財(cái)力，并且沒有或少有世俗雜務(wù)的干擾；顯然，這樣的條件乃王子朝一行的后裔所充分具有的，而這種工作也成為他們新的生活方式和生存樂趣。

也許，歷史總有不該出現(xiàn)的真相，也許真相與否都不重要，重要的是，如今的我們，正享受著華夏文明的智慧。