論牙璋

東方欲曉10 2020-08-30

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早期牙璋的扉牙即是太陽(yáng)光氣的羽翼文造型，與龍山時(shí)代的諸多玉神人羽冠之羽翼紋是一致的。與諸多玉器的神祖面的扉牙也是一致的，都是表示生機(jī)之氣的。
首先，其弧刃、闌都是擬合羽翼紋的。這類(lèi)神人的羽翼造型，在高廟文化、河姆渡文化、大汶口文化就非常多，表示的內(nèi)涵與太陽(yáng)光氣有關(guān)，所以牙璋這樣的造型首先表示其與太陽(yáng)光氣有關(guān)。其次牙璋這樣的造型，還擬合了太陽(yáng)大氣光象，其弧刃呼應(yīng)太陽(yáng)22°光暈的切弧，其穿呼應(yīng)真太陽(yáng)，其扉牙之闌則呼應(yīng)的是真太陽(yáng)旁的光氣。第三由于這一時(shí)期的神人，本身都獲得了雷虎等遵從上帝之命賦予其的雷電能量，所以其羽翼也應(yīng)該有雷電之生機(jī)、生氣的意思。弗利爾博物館石峁文化的石刀和養(yǎng)德堂山東龍山文化玉圭之雷虎食神祖圖像中，雷虎之額背即有羽翼紋表現(xiàn)的雷之生機(jī)之氣是重要證據(jù)。第四，稍晚一些，在石峁文化中出現(xiàn)有龍身獸首的扉牙的牙璋，這龍身獸首者，應(yīng)該即是雷電龍無(wú)疑，或也也有的是雷虎。第五，從石峁文化中期，有些牙璋的首有變化，出現(xiàn)了Y形的，這實(shí)際依然是擬合太陽(yáng)大氣光象中22°暈的切弧，只不過(guò)選擇另外一種理解造型了，因?yàn)樵撉谢∪鲋e那個(gè)段是漸漸虛無(wú)的，所以可以理解為弧刃形，也可以理解為Y形的。第六，三星堆文化的一些牙璋，首有神鳥(niǎo)，關(guān)鍵是有一只神鳥(niǎo)有雷火符，顯然該神鳥(niǎo)應(yīng)該視為是雷鳥(niǎo)或同時(shí)是具有太陽(yáng)之陽(yáng)的非太陽(yáng)神的神鳥(niǎo)。雷鳥(niǎo)降臨牙璋，即是牙璋擬合高樹(shù)像扶桑等，可以招雷致電，用于求雨。三星堆一件有祭祀山神或及河神并且靈驗(yàn)了的圖像中的牙璋即是在會(huì)行云致雷雨的山旁招雷電的。該山的圖像中即是雷電圖案，與一些同銅樹(shù)所在的山是一樣的。這符合基于自然樸素科學(xué)的雷電藏地藏山卦氣論和雷電龍藏山的諸多神話(huà)。第七，金沙一件牙璋，有虎圖像，可惜殘缺了。虎在肖家屋脊文花、石峁文化、山東龍山文化、商周時(shí)期文化中多是代表雷的神獸，三星堆文化的綠松石虎，實(shí)際是肖家屋脊文化玉質(zhì)虎、商周至于戰(zhàn)國(guó)雷虎的造型和功能，即是雷獸，可用于增加雷之能量，助力子孫繁衍和獲得復(fù)活所用雷之陽(yáng)。這樣的虎位于牙璋，與雷電龍位于青銅神樹(shù)的倒立是類(lèi)似的。牙璋擬合太陽(yáng)光柱，似高樹(shù)一樣，似扶桑一樣(林巳奈夫先生認(rèn)為扶桑造型是基于太陽(yáng)光柱的造型)，自然木德龍、蒼龍為東，震為東、為龍，所以以牙璋刻虎行走巫術(shù)可以招雷來(lái)，以至求雨成功。牙璋商有蟬形符的意義是一樣的，因?yàn)橄s可以代表雷。古人認(rèn)為雷火雷電秋天藏于泥、藏于雷澤，春天出現(xiàn)，而蟬可以地下生存并且夏天出地雷鳴，很像是累的特性，所以以蟬刻畫(huà)在擬合樹(shù)和高柱的牙璋，也有招雷的意思。第八，有的牙璋本身有扉牙，既有簡(jiǎn)單的早期在保留，又增加了神獸的扉牙，這是兩者的利用，整體是既有太陽(yáng)之陽(yáng)又有雷殿之陽(yáng)，以羽翼和雷獸等表現(xiàn)生機(jī)之氣，招雷致雨。第九，有的牙璋扉牙變成兩對(duì)神鳥(niǎo)，實(shí)際即是雷鳥(niǎo)，表示招雷以至。第十，有的牙璋與兵戈擬合，實(shí)際是以一件材料作為兩件玉器，省材料是一個(gè)重要考慮，在功能上可能也有考慮。戈有兵威辟邪、表信等特質(zhì)，本身也象征高柱，保證祭祀場(chǎng)所不受其他鬼神干擾，易于助力牙璋引來(lái)雷電、神祖(三門(mén)峽有一件西周玉戈，內(nèi)有龍紋，晉侯墓地有一件兵戈，有神祖圖像，有的西周玉兵戈，本身有類(lèi)似三星堆文化的牙璋扉牙，即有早期簡(jiǎn)化扉牙和雷龍?jiān)煨团c扉牙)。金沙還有一件牙璋和玉圭各為一首，顯然是典型的圭與璋的組合，意義與常見(jiàn)的戈與玉璋組合的玉器意義類(lèi)似。第十一，還有的牙璋，穿早期的扉牙，增加的扉牙沒(méi)有獸面或龍首的造型，這是只能理解為是以羽翼表示雷電之生機(jī)之氣了。還有的看似沒(méi)有雷龍，實(shí)際是簡(jiǎn)化為扉牙了。第十二，芮國(guó)墓地發(fā)現(xiàn)過(guò)黃金牙璋，除了財(cái)富顯耀，可能與金生麗水有關(guān)，還是與求雨有關(guān)。第十三，諸多三星堆文化牙璋表面有圖案，有的是祭山神求雨的過(guò)程圖像，有的則是扛著象牙，這樣的圖像依然使用與求雨的，那件刻畫(huà)祭祀山神求雨過(guò)程的牙璋圖像中即有象牙。同時(shí)該簡(jiǎn)牙璋商有閃電紋，表示求得雷電至，雷雨來(lái)。也有的牙璋沒(méi)有別的圖案，只有S形閃電，表達(dá)的都是這樣的意義。第十五，牙璋在二里頭和越南馮原文化中各出現(xiàn)過(guò)一例一對(duì)的，其首相反。者恐怕不是偶然的和沒(méi)有意義的。依照我們的認(rèn)識(shí)，這是同時(shí)考慮到太陽(yáng)22°光暈的上下切弧的原因使然。第十六，從西周文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)看，真正的名為璋的玉器，至少有柄形器。我們看諸多的西周玉柄形器的圖像，往往與氏族神祖雷澤神誕神話(huà)和圖騰神鳥(niǎo)造型有關(guān)，即基本是神祖、雷電龍和圖騰神鳥(niǎo)元素。這類(lèi)玉器有的還有豐富的扉牙，其扉牙特征是也是羽翼，不過(guò)沒(méi)有神獸元素，一般與柄形器主體扉牙等呼應(yīng)，不過(guò)其與牙璋的簡(jiǎn)易扉牙的表現(xiàn)內(nèi)容相似，表達(dá)的依然與太陽(yáng)之陽(yáng)氣和雷澤生機(jī)之氣有關(guān)。從二里頭的一件有神祖、雷虎圖像以及石家河文化晚期的柄形器看，柄形器的主要作用之一應(yīng)該是神祖降臨依憑的，到西周時(shí)期又增加了雷龍的圖像表達(dá)，所以可能還有秋神祖、圖騰和雷龍幫助降雨的功用。第十七，三星堆有一個(gè)銅人跪跪坐執(zhí)牙璋造型，這應(yīng)該是求雨跪拜祭祀的一種特殊造型。第十八，不少小的牙璋是作為掛件使用的，有的可能即是神樹(shù)掛件，可能是利用之求雨的，因?yàn)槔纂婟埵茄刂咧凶叩?。第十九，牙璋可能還擬合了斧鉞之功能，表示權(quán)威、信用和刑殺，可以助力權(quán)威和保證祭祀場(chǎng)清靜。第二十，牙璋的造型是是否有擬合耒耜的可能呢？林巳奈夫先生一直沒(méi)有放棄這樣的思維。在大洋洲確實(shí)發(fā)現(xiàn)銅器制的耒耜呈現(xiàn)弧刃形，是刻意地表現(xiàn)使用的農(nóng)具。表明古人表現(xiàn)耒耜是可以以其使用造型的。若擬合耒耜，與牙璋用于求雨確實(shí)有聯(lián)系，者尚需關(guān)注。不過(guò)從龍山文化晚期以來(lái)，石峁、齊家文化中，刀、柄形器、圭等出現(xiàn)過(guò)共存一件器物的現(xiàn)象。

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來(lái)自：東方欲曉10 > 《史地考古》

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