徽州古建筑的特色

徽州古建筑的整體特色，用一句話來概括，就是它所承載的建筑歷史文化信息跨度大相當(dāng)大，是其他地域古建筑所無法比擬的。具體來說就是徽州古建筑具有隋唐遺風(fēng)，保留了宋元做法，彰顯了明清特點(diǎn)。用已故我國古建筑專家羅哲文先生的話說就是“唐宋元明清，從古看到今。”

徽州古建筑所表現(xiàn)出來的濃郁的地方特色，具體有以下一些方面：

一、融于山水之間的淡雅外觀

徽州古建筑一般都是青瓦、白墻，坐落在青山綠水之間，給人們以一種淡雅明快的美感。無論在田園邊，還是在山林中，也不論是在城鎮(zhèn)內(nèi)，還是在溪流邊，那一簇簇青灰色襯托下的潔白建筑群，把大地裝扮得更為秀美。這種青白相間的色調(diào)確實(shí)是重復(fù)的、眾多的。然而，重復(fù)得不覺其厭，眾多得不覺其繁，而是給人們以深刻的整體美感，給人們以鮮明的整體印象，從而渲染了徽州古建筑的基本風(fēng)貌。歷經(jīng)滄桑歲月，古村落民居原來潔白的石灰粉墻已被風(fēng)雨侵蝕得成為灰色，青色的小瓦也變得墨黑墨黑。更加增添了歷史的凝重感，體現(xiàn)了徽州古建筑的整體美、和諧美。

其次，是借助山形水勢的靈活布局。中國地處北半球中、低緯度地區(qū)，由于地理環(huán)境所致，決定了中國房屋建設(shè)的坐北面南。從某種意義上來說，中國傳統(tǒng)文化具有方向性和空間感。這種方向性或空間感就是“坐北朝南”，或稱為“負(fù)陰抱陽”。徽州以山區(qū)為主，有些山脈的走向不一定是東西向的，在不能夠體現(xiàn)坐北朝南的建筑朝向原則的情況下，徽州古建筑采取了“背山面水”原則。背山依水，山水環(huán)抱，地勢平坦且有一定坡度，不難想象，這是多么優(yōu)美的環(huán)境?；罩莨沤ㄖ诔蛏喜扇〉撵`活多樣的處理方式，收到了良好的效果。

徽州古建筑多依山臨水，自然布局，借助山水自然形式，不強(qiáng)調(diào)一定的幾何形式，更沒有固定的模式。其依山者因山而建，其臨水者沿水而筑，建筑群與周圍環(huán)境巧妙結(jié)合，形成了優(yōu)美的村鎮(zhèn)風(fēng)貌。黟縣的宏村，在水上大做文章，將建筑與水緊密地聯(lián)系在一起。古代規(guī)劃宏村的時(shí)候，就把繞村外的河水通過筑壩抬高水位，從上游引入村內(nèi)，順著地勢的自然落差由西北向東南緩緩地流經(jīng)街巷，并穿墻過院，成為天然的自來水，村中央半月形的池塘“月沼”，起到了明顯的小環(huán)境改善作用——空氣的干、濕度和凈化度。在人工水系的盡頭，是面積近2萬平方米的彎月形水面“南湖”。佇立于南湖之濱，向北眺望，遠(yuǎn)山起伏，近巒林密，沿湖古樹濃蔭，粉墻橫列，倒影湖中，景色迷人。無怪乎游人稱贊宏村是世界上最美麗的村莊之一。

二、徽州古建筑的個(gè)體平面比較簡單，一般都是以天井為中心組成的方形或長方形

這種平面在總體組合上，卻有著極大的靈活性，它可以因?yàn)榄h(huán)境和需要的不同，組成各種不同群體平面空間。在立體空間方面也有較大的靈活性，其正房與輔助房在屋的數(shù)量上常有變化，房屋的進(jìn)深也多有不同，形成了不同高度的山墻面，加上房屋隨地形自然起伏，從而形成了豐富多姿、錯(cuò)落有致的群體空間形象，給人們以活潑而富有生機(jī)的深刻感受。

三開間是徽州古建筑的基本單元，但是，在現(xiàn)實(shí)中，我們常聽說有“明三間”、“暗三間”的說法，其中的區(qū)別是什么呢？所謂“明三間”，是指三開間的房屋前面是帶有天井的，而“暗三間”是指三開間的房屋前面不帶天井，以中間大門打開或大門上方開設(shè)漏窗采光的。另外，關(guān)于明代徽州古建筑也常聽說“明三暗五”的說法。這是與明朝政府的規(guī)定有關(guān)的。明朝政府規(guī)定普通民眾的住宅不得超過三開間，為了規(guī)避政府的規(guī)定，在房屋的立面看不出五開間的格局，但是實(shí)際上在廳堂的兩側(cè)各有兩個(gè)房間。

三、碩大而牢固的梁架結(jié)構(gòu)

徽州山多，且“山出美材”，這在南宋羅愿所撰的《新安志》中就有記載。后來徽商經(jīng)營行業(yè)的四大支柱產(chǎn)業(yè)中，木材業(yè)占其一。所以，以木構(gòu)架為主體的徽州民居在用材方面得到充分的展示。徽州古建筑用料碩大，特別是橫梁，因其粗壯，俗稱“冬瓜梁”；又因其形如新月平臥，雅稱“月梁”。立柱用料也相當(dāng)雄壯，或圓或方，向上多有收分，顯得雄而不笨。通過徽州古建筑的梁架結(jié)構(gòu)，人們可以窺見所謂“肥梁胖柱”的唐代遺風(fēng)。由于徽州古建筑由木構(gòu)架承重，所以木構(gòu)架與維護(hù)的墻體不存在互相受力的問題，即使墻體坍塌，木構(gòu)架依然穩(wěn)定存在，因此，民間有“墻倒屋不塌”的說法。

四、體現(xiàn)“天人合一”的天井采光

外觀封閉緊湊，內(nèi)部通融開放，這是徽州古建筑單體的又一大特色。這種內(nèi)部通融開放是通過設(shè)置內(nèi)天井和庭院來實(shí)現(xiàn)的。走進(jìn)不同的徽州古建筑，我們可以欣賞到不同方式開啟的天井空間。一般來說，三開間結(jié)構(gòu)都有一個(gè)天井組合。由三開間基本結(jié)構(gòu)組成相對一組上下對堂的“四合式”結(jié)構(gòu)共一天井。相背三間也即“一脊翻兩堂”的結(jié)構(gòu)，則前后各設(shè)一個(gè)天井。大戶人家往往三開間縱向相聯(lián)或橫向相通組成深宅大院結(jié)構(gòu)，所以民間形容某戶人家房子大往往用有多少個(gè)天井來表達(dá)。天井開設(shè)的大小，與建筑的進(jìn)深有關(guān)。以冬至日中午，在廳堂上方有一小時(shí)的太陽光為最低標(biāo)準(zhǔn)?；蛘咦谔们鞍讼勺琅缘囊巫由希芸匆娞炀?，民間稱之為“望白”。

徽州古民居天井庭院在功能上是縮小了的自然空間，它具有采光、通風(fēng)、承接和排除屋面流下的雨水的功能。同時(shí)它還是建筑空間的補(bǔ)充，是與建筑相滲透、融匯的部分?；罩莨琶窬佑捎谔炀^窄，且為高墻深院，所采光線多為二次折射光，這種二次折射光很少天然眩光，光線柔和，給人們以靜謐舒適的感覺。不少國外建筑專家在參觀了徽州古民居后，對天井結(jié)構(gòu)的通風(fēng)作用大為贊嘆，形象地稱之為“會呼吸的房子”。

五、高低錯(cuò)落的古建筑山墻造型

徽州古建筑最引人注目的是馬頭山墻的造型，這種建筑形式是將房屋兩側(cè)的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。狀如屏風(fēng)，因此也叫屏風(fēng)墻。為了避免山墻距屋面的高差過大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了建筑材料，又使山墻面高低錯(cuò)落，富余變化。馬頭山墻的建筑造型原本是為了防止火災(zāi)蔓延相鄰的房屋，所以民間俗稱為“封火墻”。封火墻這一建筑形式在徽州出現(xiàn)，始于明代弘治年間。明代正德丙寅年（1506）所立的《徽郡太守德政碑記》是真實(shí)的歷史記錄。馬頭山墻在徽州及相關(guān)地域得到廣泛的應(yīng)用，而且組合形象豐富多姿。有的作階梯形式，層層跌落；有的作弓形或云形，舒展自如。馬頭山墻的運(yùn)用，不但有效地防止火災(zāi)蔓延，而且沖破了一般墻面的單調(diào)，增加了徽州古建筑的美感。

六、反映精神與生活追求的精美裝飾

徽州古建筑群體的外觀樸素簡潔，國內(nèi)著名古建專家鄭孝燮評價(jià)為“深谷里的幽蘭”，樸實(shí)無華，清新雋永，耐人尋味。徽州古建筑通過對建筑部、構(gòu)件的精心裝飾，使建筑物平添了藝術(shù)價(jià)值。與皇家建筑、官邸建筑不同的是，徽州古民居建筑一般不施以濃漆重彩，而是在門樓、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、隔扇、欄板等部位配置各種精美的雕刻圖案，形成清麗高雅的建筑裝飾風(fēng)格。

徽州古建筑的雕刻裝飾按材料來分有磚雕、木雕和石雕三大類。

磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上鏤刻神態(tài)逼真的人物、蟲魚、山水、花鳥、八寶、博古和幾何形體等。一塊塊構(gòu)思精妙的磚雕排列在一起，宛如一幅生動傳神的立體畫卷。明代磚雕風(fēng)格粗獷樸素，刀刻手法以浮雕和淺透雕為多。清代磚雕風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁雜，注重情、景、形及構(gòu)圖，透雕層次加深，組刻與較大場面的戲劇題材加多。

木雕在徽州古民居雕刻裝飾中占主要部分，表現(xiàn)在月梁、平盤斗、屏門、隔扇、窗扇、窗欄板、樓層回廊欄板、斜撐、雀替、望柱頭等處。內(nèi)容多為人物、禽鳥、瑞獸、蟲魚、花草、山水、八寶、博古等。題材有戲劇，也有民間傳說、神話故事等。木雕基本上不飾以油漆，通過木材自身的色澤和紋理，來顯現(xiàn)雕刻的細(xì)部工藝。木雕裝飾中，花草、蟲魚云頭及回紋變形的較多，民間風(fēng)情濃厚。

石雕主要表現(xiàn)在門樓、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓、石獅等。作為建筑裝飾的石雕，浮雕、透雕居多。象征吉祥的有龍鳳、云鶴、獅虎、瓶象等。民居中的石雕和磚雕一樣，浮雕、透雕繪畫感較強(qiáng)，層次分明。

徽州古建筑形成的主要條件

任何一種建筑形式的形成，最初都是從實(shí)用功能開始，由地理環(huán)境條件決定了建筑的基本結(jié)構(gòu)和形式。徽州古建筑也不例外。  

一、皖南山區(qū)的自然地理環(huán)境條件

徽州很早就有人類活動，新安江流域的考古發(fā)現(xiàn)證明了這一點(diǎn)。（鏈接：在新安江中游浙江省建德的烏龜洞曾發(fā)現(xiàn)5萬年前的古人類牙齒化石。）秦統(tǒng)一天下后，遷徙大批越人于山區(qū)，徽州也成為古越人的遷徙聚居地，因處于崇山峻嶺中，所以歷史上稱之為“山越”。山越人時(shí)期的居住形式，現(xiàn)在雖然沒有確切的考證，但是從浙江河姆渡文化現(xiàn)象，以及從適應(yīng)山區(qū)生活的實(shí)用功能出發(fā)來推斷，采取的應(yīng)是“桿欄式”一類的建筑。

明代的徽州古建筑仍保留有“桿欄式”建筑的特征，樓下矮小，樓廳寬敞，樓上廳室作為日常生活起居的主要場所。后來，隨著磚墻防護(hù)的安全性和排水系統(tǒng)的通暢，以及室內(nèi)木板裝修的防潮作用明顯，徽州民居的建筑才逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸?、樓上簡易的形式。這種演變，到清乾隆時(shí)期基本完成。這是對徽州明、清古建筑斷代的主要依據(jù)之一，當(dāng)然，建筑工藝不可能由于朝代的更迭而驟然轉(zhuǎn)換，清代早期建筑還是延續(xù)了明代的基本做法。（鏈接：明、清建筑斷代的其他依據(jù)還有：明代屋柱常做成具有優(yōu)美輪廓線的梭柱形，屋柱與石柱礎(chǔ)之間墊有“木櫍”，也就是一塊木頭墊片。清代做法不再墊“木櫍”，而是在屋柱與柱礎(chǔ)接觸處開出利于通氣的小木槽，以防止屋柱基部因受潮濕而霉變腐爛。）

徽州古建筑外觀特色之一的白色石灰粉墻，也是由于皖南山區(qū)的潮濕度所導(dǎo)致的，是出于防潮功能的需要。石灰粉墻，可以大量吸收空氣中的水分，以保持建筑物墻體的干燥度，使墻體不致于因梅雨季節(jié)雨水的沖刷而坍塌。

二、山區(qū)豐富的木、石建筑材料條件

徽州多山，林木資源豐富，為木構(gòu)架形式房屋提供了優(yōu)良的建筑材料。不但徽州本地建筑在木材應(yīng)用上有得天獨(dú)厚的條件，豐富的木材資源還成為徽州人的重要經(jīng)濟(jì)收入來源。山多石材也多。歷史上許多從外地遷來徽州定居的人首先要看地形、環(huán)境、水流，此外，還要看建筑材料。黟縣西遞明經(jīng)胡氏始遷祖胡士良在相中了西遞“山多拱秀、水勢西流、土地肥沃、泉水甘甜”之外，還特別發(fā)現(xiàn)該地“產(chǎn)青石而如金”。正是西遞地方特產(chǎn)黟縣青大理石，打造了一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的西遞古村落。

三、徽商創(chuàng)造的富裕經(jīng)濟(jì)狀況條件

徽州“地狹人稠，力耕所出，不足以供，往往仰給四方?！边@是徽州古代的經(jīng)濟(jì)特色。一方面是糧食的嚴(yán)重不足，另一方面，山區(qū)的土特產(chǎn)品無法與外界交換。這種矛盾，刺激了徽州商業(yè)的發(fā)展。南宋建都浙江臨安以后，徽州因其地利，新安江流域的水運(yùn)日益活躍起來，徽商也逐步形成勢力。明代中葉以后至清代道光年間的三百余年時(shí)間內(nèi)，是徽商最為鼎盛的時(shí)期。無論經(jīng)商人數(shù)、活動范圍、經(jīng)營行業(yè)、商業(yè)資本，徽商都居全國各商人集團(tuán)的首位。

徽商財(cái)雄勢大，顯赫一時(shí)，在外，對長江中下游一帶的城鎮(zhèn)建設(shè)所起的作用十分巨大，以致民間有“無徽不成鎮(zhèn)”的諺語。（鏈接：武漢有“哪怕你湖北人刁，徽州人要買斷你的腰”的童謠，指的是徽商在漢口最繁華地段買下了大量地產(chǎn)，開發(fā)獲利，稱之為“徽商買斷漢口腰”。明代嘉靖年間，倭寇不斷襲擾東南沿海及內(nèi)陸一帶，蕪湖為防御起見，修筑更為牢固的城墻，徽商阮弼獨(dú)資建設(shè)一座城門，因而命名為“弼賦門”。近代上海的地皮大王，就是徽州人常常津津樂道的陳麻皮。）同時(shí)，徽商的財(cái)富也反哺家鄉(xiāng)，營建住宅、祠堂、牌坊、書院等建筑，既促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮，也影響了建筑的風(fēng)格。徽商所引發(fā)的村鎮(zhèn)大規(guī)模建設(shè)，使徽州古建筑在形式上更具廣泛性，功能上更具全面性，裝飾上更具藝術(shù)性，內(nèi)涵上更具文化性，將徽州古建筑工藝發(fā)展到一個(gè)新的水平。

四、山區(qū)封閉社會形態(tài)條件

在自然地理環(huán)境的封閉性與家族血緣倫理封閉性的雙重作用下，徽州呈現(xiàn)出顯著的宗法社會形態(tài)特點(diǎn)，并且在漫長的歷史時(shí)期中得以保存。時(shí)至今日，不少古村落仍然古風(fēng)依舊：聚族而居，不雜他姓。家族譜牒清晰，源流不易混淆。對此，清代趙吉士在《寄園寄所寄》中歸納為“千年之冢不動一抔，千丁之族未嘗散處，千載譜系絲毫不紊，主仆之嚴(yán)數(shù)十世不改。”村落的公共建筑大都在族長的主持下進(jìn)行。族人對宗族的決定必須服從，出錢出力。普通民居無論是形式和規(guī)模都不可能超越祠堂等公共建筑。

五、程朱理學(xué)下的精神意識條件

徽州自古被譽(yù)為“東南鄒魯”、“程朱闕里”，這是因?yàn)樽阅纤我院?，理學(xué)成為統(tǒng)治中國封建社會思想的理論，而理學(xué)大師程頤、程顥和朱熹的祖籍都在徽州。（鏈接：二程有“忠壯公裔”的印章，指明是南北朝時(shí)期新安程靈洗的后代。朱熹自稱為“新安朱熹”。）所以，徽州人特別推崇朱子，以朱子家禮等理論來管理家族和社會。

六、徽州文化根深蒂固的文化氛圍條件

徽州自北方中原士族不斷遷入后，風(fēng)俗由樸質(zhì)趨向文雅，形成了文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達(dá)的局面。大量受過良好教育的徽州人，科舉不第而轉(zhuǎn)入商界，又大大提高了徽商的素質(zhì)，使徽商被世人稱為“儒商”。由于教育的基礎(chǔ)扎實(shí)，引發(fā)出在書法繪畫、金石篆刻、音樂戲劇、數(shù)學(xué)物理等方面，都涌現(xiàn)出眾多的杰出人才。

文化的發(fā)達(dá)，豐富了建筑的內(nèi)容，提高了建筑的藝術(shù)水平。如不少古村落都建有書院、文會、文昌閣、魁星閣、文峰塔等與文化教育密切相關(guān)的建筑。

綜上所述，不難看出，徽州古建筑的形成，不是偶然的。它是在特定的地理環(huán)境中，由特定的社會背景和經(jīng)濟(jì)條件以及文化氛圍所影響，經(jīng)過了一段相當(dāng)長的演變過程才得以形成的。

徽州古建筑的“三絕”，祠堂、牌坊 和民居

祠堂，祠堂是徽州古村落中最宏麗的建筑，是徽州古建筑技術(shù)和藝術(shù)的代表。徽州受程朱理學(xué)的影響很深，封建宗法制相對較為完備，這對鄉(xiāng)村自治也有一定的好處，對當(dāng)?shù)厣鐣陌捕ㄆ鸬搅艘欢ǖ淖饔?。尊重祖先是宗法制的首要原則，祠堂的興建正是為了尊祖，申述報(bào)本返始之心，盡子孫的孝情。對一個(gè)宗族來說，宗祠是他們的圣殿，許多大事都要在這里議決和進(jìn)行，具有神圣不可侵犯地位。祠堂是祭祀的圣壇，是維系宗族團(tuán)聚的紐帶，也是正俗教化，宣揚(yáng)封建禮教和倫理道德的地方，還是執(zhí)行家法宗規(guī)的場所?；丈讨赂缓?，回到家鄉(xiāng)，第一件要做的事就是修繕祠堂，續(xù)修宗譜，這已成為一種傳統(tǒng)，大部分祠堂即興建于徽商鼎盛時(shí)期。如徽州區(qū)呈坎羅東舒祠、績溪縣龍川胡氏宗祠、歙縣鄭村鄭氏宗祠、休寧縣溪頭三槐堂、婺源縣汪口俞氏宗祠、歙縣大阜潘氏宗祠、歙縣北岸吳氏宗祠等明、清祠堂等，是徽州古祠堂的典型代表。

徽州古祠堂的分類，就型制而論，有從祖先故居演變而來的，有以朱熹家禮為藍(lán)本的，有單獨(dú)立于居室之外的，還有祭祖于家的。就祠堂與宗族的關(guān)系而論，可分為總祠和支祠。如就祠堂建筑而論，則大致有天井式和廊院式兩類。

天井式祠堂，其平面、外觀、梁架和裝飾與徽州“四水歸堂”式住宅幾乎相同，有些祠堂本來就是住宅。天井式祠堂一般為家祠和較小的支祠，主要有三種：一、祖堂，一般設(shè)于樓層明間。二、《家禮》之祠。朱熹《家禮》規(guī)定祠立于正寢，設(shè)四龕（鏈接：朱熹《家禮》規(guī)定，祭祀只限于高、曾、祖、考四代。）。其型制是：前為門屋，后為寢堂，寢兼作祭祀之所。堂為三間，中設(shè)門。元末明初時(shí)徽州都如《家禮》之制立祠，這種平面形式與當(dāng)?shù)亍八乃畾w堂”式住宅十分相類。三、故居之祠，即由祖先故居演變而來的祠堂，它在徽州較《家禮》之祠更為普遍，主要祭祀各分遷始祖及各門別祖。這種形式的祠堂不論是子孫以祖先故居為祠，還是按《家禮》祠堂之制興建，死后以宅為祠，都與住宅類似。

天井祠堂由于由住宅演變而來，或原來就是住宅，所以其型制介于住宅與祠堂之間，且更多地接近住宅。這類祠堂大多位于村中，與其它建筑相同。正立面頗簡潔，山墻面砌出混水博縫板，從外觀上看，與住宅很難區(qū)別。祠堂平面與“四水歸堂”式住宅相同，僅由于功能不一樣，導(dǎo)致天井、堂的比例和尺度有所不同。另外住宅有樓層，祠堂則多為一層，因此在結(jié)構(gòu)、裝修等方面兩者表現(xiàn)出一些不盡相同的特征。

另一類廊院式祠堂主要是較大型的宗祠和支祠。與徽州“四水歸堂”式住宅不同的是，它較多地保留了四合院式建筑的格局，接近廊院古制?；罩堇仍菏届籼锚?dú)立于居室之外，基本部分采用四合院式。祠堂一般一層，由三、四進(jìn)院落組成，有的橫向還有跨院。軸線上有大門，院內(nèi)有碑亭。過儀門，為第二進(jìn)大院，甬道達(dá)露臺、享堂。第三進(jìn)有天井，寢堂建在高臺基上。從儀門到享堂、寢堂以過廂或廊連接。祠堂規(guī)模宏大，空間層次豐富，享堂前院尤其寬敞。廊院式祠堂多置于村鎮(zhèn)出入要沖或中心地帶，與生活空間間隔一合適距離，位置突出，環(huán)境優(yōu)美。祠堂大門前建牌坊或照壁，形成廣場。有的祠堂在此處還設(shè)有池、橋。祠前的空間序列設(shè)計(jì)增強(qiáng)了肅穆、敬畏的感覺。廊院式祠堂正立面頗豪華，門屋至清代中期發(fā)展成五鳳樓形式，有的還在大門前置石獅。祠堂結(jié)構(gòu)、裝修做法與當(dāng)?shù)卮笮妥≌笾孪囝?。只是梁架用材更加碩大，前檐柱還采用木石組合柱（鏈接：檐柱下方多用高2米左右的石柱，上面接木柱，主要是防止檐口雨天滴下的雨水對木質(zhì)柱子產(chǎn)生腐蝕傷害。）。除磚雕門樓，木雕梁架外，在欄桿等處還大量使用石雕。一些祠堂在梁枋、檁等構(gòu)件木地上繪有精致淡雅的包袱彩畫。

牌坊，徽州牌坊之多，堪稱全國之最。首先是由于徽州素稱“程朱闕里”、“東南鄒魯”，封建禮教對社會影響特別深；其次是由于徽州建筑文化發(fā)達(dá)，特別是石雕技術(shù)高超；第三則是由于徽商富室稱雄江南，建設(shè)牌坊的資金容易籌集。據(jù)明弘治《徽州府志》所載，徽州在弘治十五年（1502）共有牌坊448座。弘治以后至清末屢有建造，雖然沒有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，但應(yīng)該不在少數(shù)。明、清兩代的古牌坊建筑歷經(jīng)五、六百年的風(fēng)雨，仍有不少留存至今，如歙縣徽城大學(xué)士坊、歙縣棠樾牌坊群、歙縣豐口臺憲坊、歙縣鄭村貞白里坊、歙縣殷家村殷尚書坊及大司徒坊、黟縣西遞胡文光刺史坊、休寧縣齊云山玉虛宮牌坊等。這遍布徽州城鄉(xiāng)的牌坊是徽州文化的縮影和特質(zhì)的顯示，是徽州文化的一種物化象征。

牌坊的功能主要有三種：一是門，是建筑群空間序列中第一道大門。如歙縣鄭村鄭氏宗祠的牌坊，歙縣昌溪的員工支祠木門坊等。二是紀(jì)念性建筑，旌表功德、功名、貞節(jié)、孝義等。這類牌坊數(shù)量最多。三是橋梁、街衢的標(biāo)志。如休寧縣登封橋坊、歙縣鄭村貞白里坊、績溪縣城中的中正坊等?；罩莠F(xiàn)存牌坊大多是石坊，石坊造型往往保留了徽州木構(gòu)建筑的特點(diǎn)，按其外形可分為柱不出頭與柱出頭兩類，前者又可稱為門樓式，后者俗稱沖天柱式。各類之中，又因柱數(shù)與樓數(shù)多寡，分為若干種。

柱不出頭石坊始于漢代衡門，所謂衡門，即橫木于二柱之端。后世為了防雨，橫木上加了樓蓋，進(jìn)而使用斗栱等構(gòu)件。這類型牌坊主要有四種：二柱無樓、二柱三樓、四柱三樓、四柱五樓。柱出頭石坊源于漢代的閥閱，北宋《營造法式》稱烏頭門，亦稱欞星門。這類牌坊有二柱無樓、二柱一樓、二柱三樓、四柱三樓四種。沖天柱式石坊總體比例諧調(diào)，造型更趨穩(wěn)定。屋頂結(jié)構(gòu)及細(xì)部處理比門樓式簡化，也更富紀(jì)念意味，故盛行于明末，至清代已成為徽州石牌坊的建筑模式。除門樓式和沖天柱式兩類型外，明代嘉靖、萬歷年間石坊出現(xiàn)口字形平面，這種四面體式石坊是石坊造型上的一個(gè)重大突破。明萬歷十二年（1584）為許國而建的歙縣徽城大學(xué)士坊，八柱，口字形平面，結(jié)構(gòu)牢固，造型豐滿，是徽州牌坊的最杰出代表，體現(xiàn)了徽州古代石牌坊建筑技術(shù)、藝術(shù)的最高水平。

徽州石牌坊的細(xì)部做法頗具時(shí)代和地方特征，這主要體現(xiàn)在斗栱、柱枋、屋頂?shù)炔课弧?/span>石牌坊脫胎于木構(gòu)建筑，早期石坊刻意模仿木斗栱形象，然后逐漸簡化，形成栱板（或昂板），正中置花板的基本模式。斗栱的具體構(gòu)造則隨著時(shí)代的發(fā)展經(jīng)歷了從整體雕鑿到分塊拼裝的過程。石坊柱子明中葉以前皆方柱抹角，顯示出從正八角柱演變而來的痕跡。明萬歷以后，抹角逐漸縮小，至清代幾乎一式方柱。支托柱子的靠背石是維持石牌坊橫向穩(wěn)定必不可少的構(gòu)件，徽州石牌坊從屏風(fēng)托腳的設(shè)置中得到啟示，在明代早期采用“雕日月卷象鼻格漿腿”的造型支托柱子，明中葉出現(xiàn)以圓雕獅子代替靠背石，明末靠背石開始簡化，一般石牌坊僅用素板。早期石坊的上、下額枋作矩形，略呈琴面。明末模仿木構(gòu)建筑中的月梁，額枋的琴面更高，梁略起拱，梁肩有明顯卷殺。明代雀替做法則幾乎與木構(gòu)件相同，清代的雀替已變成一個(gè)純粹的裝飾物。石坊早期多懸山屋頂，仿木構(gòu)的舉折作平緩曲線，由一塊石板或二塊石板拼成，上刻瓦垅、勾頭、滴水，下刻檐椽、飛椽。明中葉石牌坊盛行歇山頂，屋面呈折板狀，下部檐板坡度很平，上部金板較陡。萬歷以后，屋頂勾頭、滴水之類雕刻全部都省略了。

徽州石牌坊造型之雄偉，構(gòu)造之精巧已經(jīng)使人驚嘆，而石牌坊雕刻工藝，更是精美絕倫。石牌坊絕大部分都施以仿木構(gòu)建筑彩畫的雕飾，借助表面的凹凸取得光影效果。石牌坊雕刻主要集中在上、下額枋，明間下額枋是最主要的部位，構(gòu)圖分枋心與藻頭兩部分。雕刻內(nèi)容早期多花卉魚鳥，明中葉幾乎都是雙獅戲珠、鳳穿牡丹、麒麟曜日之類。雕刻工藝還施于平板枋及柱子，多作云紋、搭袱等。沖天柱雕云紋、仙鶴。雕刻手法因時(shí)代和石材不同而有所變化，明中葉以前石牌坊多用砂巖，質(zhì)地較軟，故雕刻多用高浮雕、圓雕。明末至清，石坊多用沉含礫凝灰?guī)r，民間稱茶源石，這是一種火山沉積巖，強(qiáng)度較高，所以雕刻主要為淺浮雕，間施高浮雕。徽州石牌坊雕刻構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，圖案典雅，刀法嫻熟，線條明快。

位于牌坊正中最上部有一塊豎板，稱為“圣旨牌”。圣旨牌上不同的字樣，標(biāo)志著牌坊的不同性質(zhì)和級別。如“宸翰”，說明牌坊橫額上的題字是皇帝親筆。如“御制”，標(biāo)志著是朝廷出資建造的。如“敕建”，表明是朝廷特別下文件建造的。如“恩榮”，是指經(jīng)朝廷批準(zhǔn)建造的。再如“圣旨”，是說明由地方官員上報(bào)后，經(jīng)朝廷公布建造的。

民居建筑，徽州古民居的主要形式是“四水歸堂”，它是中國木構(gòu)架庭院式住宅中的一種重要類型。“四水歸堂”式住宅可看作是干闌式建筑和北方四合院的結(jié)合，即用磚石壁體從外包圍木構(gòu)架樓屋的混合構(gòu)造住宅。四、五千年以前，徽州的先民可能已采用干欄式住宅。秦漢以后，中原地區(qū)的漢人不斷南遷，并帶來了北方的建筑文化，因此，四合院式建筑與當(dāng)?shù)氐母申@式建筑開始融合，經(jīng)長期演變，逐漸形成了一種新的地方民居建筑。它保留了干闌式建筑的樓居形式，平面則承襲了受封建宗法制度強(qiáng)烈影響的合院布局，并賦予它程朱理學(xué)的教化思想，尊卑有序，內(nèi)外有別。明、清時(shí)期，“四水歸堂”式住宅進(jìn)一步得到發(fā)展，在平面布局、空間處理和建筑藝術(shù)等方面都達(dá)到了當(dāng)時(shí)可能達(dá)到的較高水平。徽州古民居普遍存在以下主要特點(diǎn)：

一、平面緊湊

基本形式多作內(nèi)向矩形，堂、廂房、門屋、廊等基本單元圍繞長方形天井形成封閉式內(nèi)院。

正屋一般面闊三間，中間堂屋為敞廳。堂屋前兩側(cè)的廊屋向天井開敞，明末以后或裝置槅 扇門。大門置于中軸線上，也有經(jīng)山墻一側(cè)門道進(jìn)入住宅的。天井是一個(gè)進(jìn)深較淺的窄條形空間，由二、三層房屋圍合而成，具有通風(fēng)、采光、排水、遮陽、交通等功能。天井還具有外在展開性，以其為中心形成的合院，作為一個(gè)居住單位，可沿縱、橫方向延展成群體?？v向?yàn)檫M(jìn)，以天井連接，在“凹”形(俗稱“一明兩暗”或“明三間”)、回字形（俗稱“上下對堂”）平面基礎(chǔ)上組合成H形、日字形（三間兩進(jìn)）等平面。橫向?yàn)榱校元M弄（亦稱火巷）連接，狹弄則聯(lián)系街道。住宅普遍為二層，三層亦常見。明代樓層為家庭活動中心，故樓梯設(shè)于一側(cè)廊屋內(nèi)，便于上下。清代活動中心移至樓下，樓梯則多設(shè)于堂屋太師壁后，比較隱蔽。樓層有可環(huán)行全宅的檐廊，俗稱走馬樓。明代住宅的祖堂設(shè)于樓層明間，廚房、雜物間一般緊貼正屋外墻另建敞棚，作為附屬建筑。（鏈接：按照建筑布局慣例，廚房設(shè)置在正屋的西邊，稱為西司；廁所設(shè)置在正屋的東邊，稱為東司。民間稱上廁所為“登東”，源于此方位。）

二、外觀樸雅，輪廓豐富

徽州古民居普遍以高大外墻封閉，采用硬山做法，山墻高出屋面，循屋頂坡度迭落呈水平階級形，稱為封火墻或屏風(fēng)墻。也有露出雙坡屋脊，山墻呈折線變化。山墻還有弓形做法，曲線與水平線柔和相接。稱為“觀音兜”。一些大型住宅側(cè)面屏風(fēng)墻層層疊疊，或平行起伏，或垂直交錯(cuò)，水平構(gòu)圖中穿插折線變化，形成連續(xù)的韻律節(jié)奏和運(yùn)動趨勢，外觀生動活潑。住宅正立面強(qiáng)調(diào)左右對稱，有一套比較程式化的手法。正面墻呈水平直線，或者兩側(cè)高墻向中心遞降形成井口，這樣不僅有利于住宅內(nèi)部采光通風(fēng)，而且很自然地將人的視線集中到入口。大門是外墻裝飾的重點(diǎn)，一般住宅用門罩，大戶家則用門樓。明代門罩以水磨磚疊澀幾層線腳挑出墻面，頂上覆以瓦檐，手法簡潔。年代稍后的住宅則用水磨磚在門框上部砌成垂花門形狀，兩垂蓮柱間施二枋聯(lián)系，檐下用磚椽支承，布置疏朗，大方得體。清代門罩在枋間兩端兜肚部位大多施以磚雕，枋上亦用磚雕彩畫，后期漸趨精細(xì)繁瑣。門樓較門罩復(fù)雜，一般模仿牌樓坊形式，一間三樓或三間五樓，材料有磚、石、木幾種。正面外墻幾乎不開窗，尤其是底層，這是出于防盜需要。墻上有時(shí)開小窗數(shù)處，均以水磨磚制框，上部加磚檐，俗稱窗眉。外墻抹石灰，清代常用石板砌裙肩，墻角立角柱石，均與墻面砌平。（鏈接：在街巷空間中，轉(zhuǎn)角處建筑的墻腳石往往導(dǎo)角成45°斜面，體現(xiàn)了徽州古代和諧社會的特點(diǎn)，方便行人，不致因轉(zhuǎn)彎而碰到身體受傷。這種做法稱之為“轉(zhuǎn)彎抹角”。）

三、建筑結(jié)構(gòu)的地方特點(diǎn)十分突出

徽州古民居底層與樓層空間高度的變化，隨時(shí)間往后推移，底層由矮于樓層而漸高于樓層。住宅結(jié)構(gòu)采用木構(gòu)架，以穿斗式梁架為主。明代，單層建筑梁架下不設(shè)天花，梁架構(gòu)件多有精美的雕刻裝飾，稱為“露上徹明造”。清代，由于家庭活動中心移到底層，樓層高度逐漸降低，雕飾的重點(diǎn)也移至底層。住宅木構(gòu)架中的柱子，明代作梭柱形，梭柱從中段開始，向上下兩端收殺。清代已很少使用。較小住宅地面用墻磚側(cè)鋪，較大住宅以方磚正鋪或斜鋪。樓面做法，明代一般在梁上架擱柵鋪木板，清代大多不用擱柵，而將樓板增厚。不少住宅樓面還鋪方磚，具有防火、隔音作用。天井明堂以石板鋪地，明代較深，如水池狀。有些住宅則在天井居中架石為梁，便于行走。以后逐漸變淺，幾與門屋地坪同高。天井四周置蓋板明溝，并與住宅下水道相通。外墻砌磚，多為空斗，磚很薄，中間填以碎石泥土。

四、建筑內(nèi)部木裝修精美高雅

住宅中面向天井的前檐是木裝修的集中部位，門窗槅扇、楣罩、撐栱、欄桿、飛來椅等都進(jìn)行了精心處理。由于部位適當(dāng)，重點(diǎn)突出，雕琢繁簡得體，與周圍素雅的板壁、粉墻、磚石地面、天井綠化相得益彰，組成了一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的整體，形成寧靜溫馨的居住空間。明代在樓層檐柱之間置有座椅，弧形靠背欄桿向外彎曲，位于檐柱外側(cè)，窗扇安裝在欄桿上，當(dāng)?shù)胤Q為飛來椅或美人靠。飛來椅一般將弧形部分劃分若干框格，內(nèi)施壺門裝飾，下部襯以素凈裙板，裙板上垂直的護(hù)縫條與上部框格的水平線條互相對比，繁簡相映成趣，裝飾效果十分突出。清代樓層活動減少，飛來椅不是必設(shè)的構(gòu)件，而廊屋槅    扇門、廂房窗欄、檐廊楣罩等則成為裝飾重點(diǎn)。廂房窗口下部的窗欄多嵌有雕刻精致的花板，兩廊屋設(shè)置槅扇門，工匠在門扇上刻意組織欞格圖案，精心雕飾裙板、絳環(huán)板，構(gòu)圖華美，文化氣息很濃。不少清代住宅還在堂、廂之前的檐廊處裝飾掛落、飛罩、撐栱，加強(qiáng)堂屋嚴(yán)整華麗的藝術(shù)效果。徽州木雕蘊(yùn)藝術(shù)匠心于施工構(gòu)造之中，它在民居建筑裝飾上的大量使用，使建筑面貌的地方特色更加豐富。住宅大門一般不作雕飾，常見的是在木門上貼水磨方磚或包鐵皮，以圓頭鐵釘固定。住宅內(nèi)隔斷，明代主要為木版墻和編葦夾泥墻。木版墻有屏門，“一板一栨”等做法。編葦夾泥墻則用蘆葦編成壁體，兩面涂以灰泥。至清代，隔斷多為木屏門，或木版、磚墻混用，有些還飾以水磨磚框。漏窗、景門在住宅中到處可見，材料多主要采用水磨磚，也有木、石、琉璃等。明代不加髹漆，清代一些采用名貴木材的住宅亦多不施漆，外觀平淡簡樸，卻極富自然之美。

徽州古建筑的文化內(nèi)涵和價(jià)值

從歷史價(jià)值看，徽州古建筑是古代文明的真實(shí)見證。

徽州古建筑，其數(shù)量之多，品位之高，令人驚嘆。建筑是人類創(chuàng)造的最值得自豪的文明成果之一，甚至有人這樣強(qiáng)調(diào)：“建筑是人類文化的結(jié)晶”。在悠悠歷史長河中，徽州建筑大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即新石器時(shí)代至春秋戰(zhàn)國的形成期，秦至元代的成熟期，明、清時(shí)代的鼎盛期?；罩轂閰窃焦实?，與江浙一帶關(guān)系密切，從原始建筑產(chǎn)生之日起，徽州建筑就受到吳越建筑文化的影響，并逐漸形成自己的地方傳統(tǒng)。與此同時(shí)，北方漢人不斷遷入徽州地區(qū)，南北文化交流融合，官式建筑給徽州本土建筑的發(fā)展帶來新的活力和營養(yǎng)。明清時(shí)期，徽州經(jīng)濟(jì)文化繁榮，地方建筑傳統(tǒng)得到巨大發(fā)展，徽州古建筑形成了獨(dú)特的風(fēng)格，在技術(shù)上和藝術(shù)上獲得了很高的成就。綜觀徽州古建筑三個(gè)歷史階段的發(fā)展演變情況，可以看到，地方傳統(tǒng)始終在連續(xù)發(fā)展，并受到更大地域的地方傳統(tǒng)以及官式建筑不同程度的影響，兼收并蓄，最終形成燦爛的徽州古建筑文化。同時(shí)，徽州古建筑在其形成過程中，更多地受到當(dāng)?shù)刈匀粭l件和社會環(huán)境的影響。

從文化價(jià)值方面看，徽州古建筑是徽州文化的直接載體。

徽州是一個(gè)具有穩(wěn)定性和完整性的文化地域，從唐大歷四年（769）起， 領(lǐng)歙、休寧、黟、婺源、祁門和績溪6縣為歙州，改為徽州后，其格局基本未變。明、清時(shí)期，徽商經(jīng)濟(jì)空前繁榮，構(gòu)成了徽州建筑文化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，由于徽商賈而好儒，樂于投資教育、文化事業(yè)，促進(jìn)了徽州文風(fēng)昌盛。明、清時(shí)期，徽州人才輩出，在文化領(lǐng)域的各個(gè)方面都獨(dú)樹一幟，尤其是繪畫、版畫、篆刻、雕刻等。文化的發(fā)達(dá)，提高了建筑藝術(shù)水平。另外，徽州建筑業(yè)發(fā)達(dá)，工匠很多。明嘉靖四十一年（1562），徽州府官定注冊班匠就有3066名。由于師承制，工匠們具有技術(shù)上的共同特點(diǎn)，在營造界形成了“徽州幫”，從而為徽州古建筑的發(fā)展提供了必要的技術(shù)手段。

從文物價(jià)值方面看，徽州古建筑是具有濃郁地方特色的傳統(tǒng)建筑。

徽州古建筑是徽州地域文化的積淀物，具有卓越的成就和鮮明的地方特色，蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，是人類珍貴的實(shí)物遺存。它不僅具有重要的文物價(jià)值，而且通過有效保護(hù)和合理利用，能發(fā)揮獨(dú)特的社會效益和創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，給當(dāng)?shù)貛矸睒s。

徽州古建筑突出表現(xiàn)出對山水、自然景觀的依賴關(guān)系。無論村落民宅、私家園林、祠堂廟宇、亭閣牌坊，都力圖同山水融為一體，保持一種天然和諧?；罩萁ㄖ嚾讼蛴小盁o山無水不成居”的說法。除了與自然的關(guān)系外，徽州古建筑的工藝頗多古代遺制，其中保留了宋代《營造法式》中所提到的一些做法。

從社會價(jià)值方面看，徽州古建筑是人居環(huán)境營造的經(jīng)典作品。

在古徽州地域及其周邊范圍內(nèi)，由徽州古建筑群形成的古村落仍有大量得到完好的保存。徽州古村落與地形，地貌，山水巧妙結(jié)合，村落建筑以雄偉高大的祠堂為中心，精致典雅的民居群而拱之，與村前屋后的古木、清溪、小橋、石板路、路亭、寶塔等景物共同組成自然和諧的居住環(huán)境。在優(yōu)美的自然風(fēng)光基礎(chǔ)上，再加上明清時(shí)期徽商雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力對家鄉(xiāng)的反哺，文化教育日益興旺發(fā)達(dá)，做官、經(jīng)商退休返還鄉(xiāng)里，以幽雅、尚文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營建住宅，使得古村落的文化內(nèi)涵更為豐富，村落景觀更為突出?；罩莨糯迓渑c其他地域村落形態(tài)最大的不同之處是，徽州古村落在很大程度上脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴，而是由徽州人在外經(jīng)營盈利反饋鄉(xiāng)里的寄生型村落。因此，古村落居民的意識、生活方式及情趣方面，大大超越了農(nóng)民思想意識和一般市民階層，而是保留和追求與文人、官宦階層相一致。

如何保護(hù)徽州古建筑

徽州古建筑是徽州文化的重要組成部分，在中國建筑史上獨(dú)樹一幟。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)徽州傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，加強(qiáng)徽州傳統(tǒng)建筑風(fēng)格保護(hù)與管理，加快建設(shè)具有地方特色的城鄉(xiāng)風(fēng)貌，是徽州文化生態(tài)整體保護(hù)的重要內(nèi)容，也是城市靈魂之所在。

首先是堅(jiān)定不移地依法保護(hù)。國家層面有《中華人民共和國文物保護(hù)法》，省里有《安徽省皖南古民居保護(hù)條例》，市里有《黃山市徽州古建筑保護(hù)條例》、《歙縣歷史文化名城保護(hù)條例》、《屯溪老街保護(hù)辦法》、《西遞·宏村世界文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》等地方法規(guī)。這些都是保護(hù)徽州古建筑的法律依據(jù)。

其次是科學(xué)態(tài)度審視保護(hù)與傳承工作。徽州傳統(tǒng)建筑與徽州建筑傳統(tǒng)是兩個(gè)基本點(diǎn)完全不同的概念?；罩輦鹘y(tǒng)建筑是歷史遺存的建筑實(shí)體，還有現(xiàn)代完全仿古（使用傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝）的新建建筑?；罩萁ㄖ鹘y(tǒng)則是在長期的歷史過程中所形成的，為全社會所共同遵守的。具體地說有型制、外觀、色調(diào)、山墻、采光以及使用功能等，繼承傳統(tǒng)，并不一定注重于是否使用傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝。我們現(xiàn)在提倡的是繼承和弘揚(yáng)徽州建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)，以打造一個(gè)具有鮮明個(gè)性特征的城市風(fēng)貌?；罩輦鹘y(tǒng)建筑現(xiàn)在已不可能再在全社會提倡。這有著多方面的原因，首先徽州傳統(tǒng)建筑的建設(shè)資金多，一般老百姓很難承受；其次，徽州傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為主體，受木材資源的限制，除了少數(shù)文物古跡的修復(fù)外，普通老百姓無法建設(shè)；徽州傳統(tǒng)建筑的外墻用磚，多為黏土實(shí)心磚或空斗磚，現(xiàn)在已不大批量生產(chǎn)。在生活日益走向現(xiàn)代化的社會背景下，徽州建筑在設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新是非常必要的。創(chuàng)新的徽州建筑必須保持明顯的傳統(tǒng)外觀和特色符號，使人們一眼就能夠識別建筑的風(fēng)格。

對徽州古建筑的保護(hù)可以采取不同的方式。一是對徽州傳統(tǒng)建筑相對集中并形成一定規(guī)模的地方實(shí)行區(qū)塊整體保護(hù)，如歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、名街等。二是對具有悠久歷史和較高藝術(shù)價(jià)值的地面單體或群體文物實(shí)行重點(diǎn)保護(hù)，由國家、省、市、縣（區(qū)）分別公布不同級別的重點(diǎn)文物保護(hù)單位；三是對散落民間具有較高藝術(shù)價(jià)值的歷史文物（建筑構(gòu)件和室內(nèi)陳設(shè)物）實(shí)行館藏保護(hù)；四是對散落偏遠(yuǎn)山村不宜保存的古建筑實(shí)行易地集中復(fù)原保護(hù)。通過對徽州古建筑實(shí)行p點(diǎn)、線、面相結(jié)合的保護(hù)原則，健全徽州古建筑保護(hù)體系。