八佾之第22章

原文

3·22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”

“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫；管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

譯文

孔子說：“管仲的器量很狹小嘛。”有人說：“管仲儉約嗎？”孔子說：“管仲有三處田產(chǎn)家邑，各處職事專設(shè)而不兼任，怎么談得上儉約呢？”

又問：“那么管仲懂禮嗎？”孔子說：“國(guó)君殿門前設(shè)立照壁，管仲大門前也設(shè)立照壁。國(guó)君設(shè)宴招待外國(guó)國(guó)君，廳堂設(shè)有放置酒杯的筑臺(tái)，管仲也有這樣的筑臺(tái)。如果管仲懂禮，那還有誰(shuí)不懂禮呢？”

探究

孔子為何說管仲“器小”？

本章為管仲去后百年，孔子評(píng)說管仲。

《集注》說：“管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯?！饼R桓公元年，管仲任齊相。任內(nèi)大興改革，富國(guó)強(qiáng)兵，輔佐齊桓公稱霸諸侯。史稱“九合諸侯，一匡天下”，管仲曾輔佐齊桓公糾合諸侯會(huì)盟，尊奉周天子，天下安定，不受夷狄侵?jǐn)_。《谷梁傳》載“衣裳之會(huì)”十一次，“兵車之會(huì)”四次?！妒酚洝份d“兵車之會(huì)”三次，“乘車之會(huì)”六次。

《管子·小匡》說：“管仲者，天下之賢人也，大器也?！笨鬃訁s說：“管仲之器小哉！”誠(chéng)為“大器”的管仲，在孔子眼里“器小”，故這段話很有意思。

《邢疏》說：“此章言管仲僭禮也。”有人問，管仲是否儉約?？鬃宇H有微詞：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”然管仲“三歸”歷代多歧見，一說三房正妻，諸侯娶三姓女（其時(shí)還有同姓妹妹陪嫁之俗），管仲亦娶三姓女。見《包注》：“三歸，娶三姓女也。一說三處采邑，齊桓公賜管仲“三歸之家”。見《韓非子·外儲(chǔ)說左(下)》：“桓公曰：‘使子有三歸之家?！币徽f三成市租，市租取之民，本歸公室，管仲取三成。見《管子·山至數(shù)》：“民曰：‘無幣以谷。’則民之三有歸于上矣?！币徽f三歸之臺(tái)，又指藏貨財(cái)之府庫(kù)。見劉向《說苑·善說》：“管仲故筑三歸之臺(tái)，以自傷于民?！痹斂脊偶?，今取采邑說，即三處田產(chǎn)家業(yè)。俞樾《群經(jīng)平議》：“其家有三處也。”《晏子春秋·內(nèi)篇·雜(下)》則載：“昔吾先君桓公，有管仲恤勞齊國(guó)，身老，賞之以三歸，澤及子孫。今夫子亦相寡人，欲為夫子三歸，澤至子孫，豈不可哉？”《晏子春秋》所載史話或可為佐證：齊國(guó)大夫晏嬰因老請(qǐng)辭封邑，齊景公不許，說：“從前我先君桓公時(shí)，有管仲為齊國(guó)憂勞，臨身老年長(zhǎng)，拿三歸賞賜他，令恩澤惠及子孫?，F(xiàn)在先生也輔佐我，我想要賜封先生三歸，恩澤答至子孫，難道不可嗎？”晏嬰堅(jiān)辭不受。

管仲“三歸”，周秦時(shí)并無疑義，自漢儒而啟異議。其實(shí)，孔子看不慣的是管仲如此奢靡豪費(fèi)，家業(yè)富有三處，各處設(shè)職事有專人，又從不兼職，家臣本可身兼數(shù)職，不讓兼職，家臣便多，故說管仲不得儉。當(dāng)然，還有一說，“官事不攝”是說對(duì)公家的事很吝嗇不資助。

管仲還讓孔子看不慣的是，不知禮?！皹淙T”好理解，猶今照壁，立于門前以隔內(nèi)外。“有反坫”，同樣是逾制。反坫，為廳堂內(nèi)設(shè)土筑之臺(tái)，諸侯宴會(huì)，用來放置酒杯。猶如今日吧臺(tái)?！痘适琛罚骸爸翞橹?，形如土堆?！薄缎鲜琛芬嵲唬骸胺篡?，反爵之坫，在兩楹之間。若與鄰國(guó)為好會(huì)，其獻(xiàn)胙之禮更酌，酌畢則各反爵于坫上?！毙蠒m有所解釋：反坫，為放回酒爵的臺(tái)子，設(shè)在房屋正廳中兩根大柱間。正廳所在，為舉行大典的地方。若與鄰國(guó)舉辦盟會(huì)，有那些獻(xiàn)上祭肉的禮儀以及再行飲酒，飲酒完畢就各自將酒爵放回臺(tái)子上?！墩x》引金鶚《禮說》：“是大夫不得有反坫，今管仲僭為之?！敝苤?，反坫為君主能設(shè)。管仲僭越，也設(shè)有反坫。

管仲“樹塞門”“有反坫”，做派儼然，不過是家門前設(shè)有大照壁，廳堂設(shè)有吧臺(tái)。由此反觀，周禮設(shè)計(jì)之繁瑣至微至細(xì)而等級(jí)鮮明?？鬃邮卤匮Y，且以禮觀君子，故說管仲不知禮。

管仲一不得儉，二不知禮，故孔子視其為“器小”。但又不止于此。從孔子列舉管仲無禮之事“樹塞門”“有反坫”來看，管仲僭越尚有分寸，不像魯國(guó)三桓突破祭祀規(guī)制。至于“有三歸，官事不攝”，與管仲愛財(cái)個(gè)性及治國(guó)方略不無關(guān)系。

管仲為政治奇才。齊僖公死，太子諸兒立為襄公，襄公被弒，齊國(guó)無君，管仲所輔公子糾、鮑叔牙所輔小白爭(zhēng)相回國(guó)為君。管仲輕騎引弓狙擊先行出發(fā)的小白，小白裝死躲過此大劫，先回齊國(guó)而為齊桓公。管仲后經(jīng)鮑叔牙舉薦為相，成就齊桓公霸業(yè)。后齊桓公不聽管仲臨終之諫，用易牙、豎刁等，釀成身死“蟲流”之禍。

對(duì)管仲業(yè)績(jī)，孔子仍給予了充分肯定：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā稇梿枴罚┛鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下都得匡正，百姓至今還享受他的恩惠。如果沒有管仲，我們恐怕要頭發(fā)披散，衣襟左掩了?！边@里說管仲“器小”之事，一言蔽之，或特指管仲喜財(cái)富、圖奢靡。

管仲為國(guó)相，治國(guó)“與俗同好惡”，重開源而不事節(jié)流，致奢靡之風(fēng)興盛。而這或許是姜尚立國(guó)修政“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的發(fā)揚(yáng)光大。故司馬遷說：“管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈?！保ā妒酚洝罚┗蛘啐R國(guó)其時(shí)誠(chéng)然國(guó)富使然。管仲甚至以官辦名義開設(shè)“女閭”，比雅典早半個(gè)世紀(jì)，被稱為“官妓之父”。今日言之，當(dāng)然有個(gè)倫理道德問題。

管仲精明但不厚道，這在他與鮑叔牙一起經(jīng)商時(shí)就已現(xiàn)端倪。管仲執(zhí)政，提出“利出于一孔”（《管子·國(guó)蓄第七十三》）的國(guó)策。一孔，指驅(qū)民耕戰(zhàn)一條途徑，強(qiáng)國(guó)而弱民，也見管仲少仁。從這一點(diǎn)來說，孔子的“器小”之說倒是很準(zhǔn)確?！翱鬃有。ㄙH低）之”，無他，概因其人品。

或說，管仲推行霸道，孔子崇尚王道，以故孔子說他“器小”。此說不取。