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作者：張松法 傳世本：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。楚簡、帛書甲、帛書乙勻無“周行而不殆”一句，西漢竹書作“偏行而不殆”。有物混成：有物，顯然指的就是道?；斐?，混合而成。因?yàn)榈老忍斓囟?，天地萬物都是道所生的。如果道不是混成的，是單一的，那么道生了天就不能生地，生了地就不能生天，更不能再生萬物，就象豆只能生豆，瓜只能生瓜一樣。正因?yàn)榈劳瑫r(shí)生了天地萬物，所以道不是單一的，而是混成的?；斐?，不能理解為道的狀態(tài)是混然而成，渾樸的狀態(tài)。先天地生：道在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)有了，所以道才能生天地萬物。如同一張桌子的原材料，肯定是在制造桌子之前就準(zhǔn)備好了，不可能在桌子都已經(jīng)做好了之后，再去準(zhǔn)備這張桌子的原材料的。如果道不是在天地產(chǎn)生之前就有了，也就不能生天地萬物了。《老子》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要論述，就是道早于天地萬物，道生了天地萬物。所以，自然規(guī)律、科學(xué)定律、如地球的自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)規(guī)律等等都不是道，只是道的產(chǎn)物。很多人認(rèn)為天地運(yùn)行的規(guī)律就是道，這是不對的，天地本身都是道的產(chǎn)物，何況天地運(yùn)行的規(guī)律。寂兮廖兮：這是指道的形態(tài)，是看不見，摸不著，聽不到，虛無飄渺的。《老子》多次形容了道的形體是虛無的，因?yàn)榈朗窃谔斓厝f物之前的，或者說，道是在萬事萬物的幕后的，我們當(dāng)然也就無法看到、摸到、聽到。但是，看不見、摸不著、聽不到不等于不存在。所以《老子》認(rèn)為，道是真的存在的！獨(dú)立而不改：表示這個(gè)虛無飄渺的道，獨(dú)自站立在天地萬物之外而存在，并生了天地萬物，道的虛無飄渺的形體和能生萬物的特性是永遠(yuǎn)不會改變的。我們現(xiàn)在可以設(shè)想這么一個(gè)問題：“道生了天地萬物，那么到今天為止，生完了沒有？”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這個(gè)“三生萬物”有沒有生完？答案顯然是——還沒有！所以，虛無飄渺的道還要繼續(xù)“三生萬物”，道的形體和特性是不會改變的。可以為天下母：前面講了，天地、時(shí)空、萬物都是道所生的，道當(dāng)然就是天地、時(shí)空、萬物之母。吾不知其名：道是天地萬物之前的東西，是萬事萬物幕后的東西，看不見、摸不著、聽不到。如果人們不從天地萬物進(jìn)行逆向的推理思考，肯定連做夢都不會想到，在天地產(chǎn)生之前還有一個(gè)東西！這東西藏得這么深，難怪人們都不知道他的名字。強(qiáng)為之名曰大：道生了天地萬物，道的大小肯定要比天地還大，道的能力也肯定要比天地還大，如果還要再給道勉強(qiáng)取個(gè)名字的話，就叫作大。周行而不殆：周，遍也。（跟《周易》的周是同一個(gè)意思。周，遍也。易，象也。周易，就是把所有的東西都來象征一下，把所有的東西都用象征的手法來表述一下的意思）。偏，通遍。與周同義。所以，周，就是周遍，如眾所周知、周全。天地萬物都是道所生的，天地萬物都離不開道的作用，道作用著每一樣事物而從無懈怠。把周理解為循環(huán)往復(fù)是不對的。意譯：在天地萬物產(chǎn)生之前，就先有一個(gè)東西存在了，天地萬物都是這個(gè)東西所生的。這個(gè)東西不是單一的，而是混合而成的，或者說是混元的，所以才能生出各種各樣的萬事萬物。這個(gè)東西的形體是虛無飄渺的，看不見、摸不著、聽不到。他獨(dú)自存在于天地萬物之外而不會改變，作用著萬事萬物而從無懈怠。這個(gè)東西就是天地萬物之母。我們不知道他到底叫什么名字，就給他取個(gè)名字叫作道。又因?yàn)檫@個(gè)道的形狀和作用都非常大，所以還可以再勉強(qiáng)給他取個(gè)名字叫作大。《老子》第二十五章重點(diǎn)講了這幾層意思：一，道不是存在于天地宇宙之內(nèi)的，而是存在于天地萬物之前的、之外的、幕后的、背后的。二，道的形體是虛無飄渺、無形無像無狀的，看不見、摸不著、聽不到，也沒辦法直接觸碰到。三，道生了天地萬物，也生了我們?nèi)祟?，道還一直生著、作用著天地萬物及人類。四，我們可以感受到道的作用，從而領(lǐng)悟到道的存在。此外，在《老子》的其他章節(jié)中，關(guān)于道的論述還有很多。第十四章（帛書本）：視之而不見，名之曰微；聽之而不聞，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可致計(jì)，故混而為一。其上不謬，其下不惚。尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其后，迎而不見其首。（傳世本、西漢竹書與帛書本只是部分字句的差異，意思都是一致的。）表示道是虛無縹緲的，看不見也摸不著。第二十一章：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。表示道的形體雖是虛無縹緲的，卻是真實(shí)存在的。第三十五章：視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。表示道這個(gè)東西，真的是看不見，聽不到，摸不著。第四十章：天下萬物生于有，有生于無。表示天地萬物都是道所生的，道能生萬物，而道體本身卻是虛無的。第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。表示道生了一樣?xùn)|西，這樣?xùn)|西又分成兩個(gè)部分，通過這兩個(gè)部分，又產(chǎn)生了種種事物。這也就是人們常說的，道生了整個(gè)宇宙，宇宙中又產(chǎn)生了陰陽，陰陽又產(chǎn)生了萬事萬物。萬事萬物都是背負(fù)著陰，而里面卻是懷抱著陽。也就是說，道這個(gè)東西，呈現(xiàn)在人們面前的形體是虛無縹緲的，而道的里面卻蘊(yùn)含著生生不息的生力。所以，萬事萬物呈現(xiàn)在別人面前的都是柔弱孤寡，而這樣做的目的，就是為了讓里面那道用的生力發(fā)揮出作用。不理解道家思想的人，以為這樣做是自相矛盾的，但有道之人卻能夠“沖氣以為和”，即能夠調(diào)和好外示柔弱和內(nèi)發(fā)生力。簡單來說，通過對道的領(lǐng)悟，我們可以知道，道的體是虛無飄渺的，道的用是作用著天地萬物生生不息的。
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