1.重游文仙觀

曾幾何六殿巍峨，三座青峰俱在，仰首時(shí)仙飛銀闕，閣繚紫氣；

詎復(fù)料一場(chǎng)革命，千年古觀無(wú)存，入眸處草埋斷礎(chǔ)，鴉噪殘樓。

2.文仙觀即景

磬傳小院，青燈伴夜書(shū)黃卷；

霧繞蓬壺，老道迎朝掃白云。

3.文仙觀佇望

蛩噪融禪，蛙鳴解道，金剎殿鄰玉皇殿；

風(fēng)來(lái)圓妙，云去悟空，太平山對(duì)高鼎山。

4.文仙上有懷文斤

有官不作，有利不貪，敢抨世，敢離污，征士果然高士；

無(wú)欲而清，無(wú)為而靜，能悟空，能守樸，山人自是真人。

5.文仙山對(duì)白云山

巖崇白，云崇白，洞耶崇白，法雨長(zhǎng)流白云洞；

人好文，仙好文，山亦好文，紫云常駐文仙山。

注：白云巖有白云洞，有庵尼禪院，與文仙山遙遙相望。

6.文仙山參禪悟道

善來(lái)參，惡來(lái)參，好歹無(wú)分，善惡來(lái)參皆必渡。竟貪案上香三炷；

有可悟，無(wú)可悟，實(shí)虛同在，有無(wú)可悟共相生。能化人間欲幾重。

7.文仙山拜佛求仙

許三聲宏愿，求萬(wàn)歲長(zhǎng)年，香客祈求也大，徒教菩薩平添亂；

燒幾炷輕煙，兌一生鴻福，小民算計(jì)者精，卻讓文仙好犯難。

8.登文仙山有懷

佛居殿，仙居殿，禮佛求仙，茍無(wú)誠(chéng)意，難航彼岸；

山有靈，水有靈，登山臨水，仍存俗念，白上此峰。

9.文仙山悟道

慈云度嶺，山有慧根，紺園聽(tīng)偈，能悟七心盡妄；

紫氣縈樓，嶺多仙氣，云洞擁琴，終知五炁歸元。

10.游文仙山

靈泉汩汩出龍池，蟬談玄妙，花悟色空，煙燔處，二教千年融觀里；

鬼斧輕輕開(kāi)石室，樓矗云深，嶺高鐘遠(yuǎn)，偈唱中，一河九曲到山前。

注：文仙山現(xiàn)新建有佛院。

11、文仙觀遠(yuǎn)眺

小徑通天，祥云浮嶺，看萬(wàn)峰匍匐而來(lái)，爭(zhēng)拜文仙朝古觀；

幽泉出洞，畫(huà)閣流金，對(duì)一水幽悠忽去，欲沾法雨比曹溪。

12、文仙觀見(jiàn)香客有諷

牟釋本多仁，嘆祈福求祥都圖一己；

文仙有大愛(ài)，問(wèn)燒香去禍誰(shuí)為眾生。

重游新邵栗坪文仙山文仙觀并序

        吾鄉(xiāng)梓有文仙山。林木甚茂，風(fēng)景幽然。古賢晉高平縣令江西九江人文斤棄官解佩，于此修道多年，后羽化成仙，其山遂名曰文仙。后人辟觀祀之。觀有七殿，峨峨然。磬鼓聲聲，香火不斷焉。文革毀于一旦，殘?jiān)珨啾讵q存。癸已(2015)秋省親重游之，口占數(shù)絕以記。

一

駕鶴騎牛上紫微，天雞林外送霞飛。

蓬壺游罷迷歸路，剪片浮云作羽衣。

二

文斤煮石越千年，一局蓬山作醉仙。

昔日觀棋人在否？洞中流水卻依然。

三

何當(dāng)脫屣共仙盟，犬吠云中到碧城。

林鳥(niǎo)喧呼爭(zhēng)迓客，玉虛秦女正吹笙。

四

林密苔深浴紫煙，水流石洞弄無(wú)弦。

人間一載華胥夢(mèng)，不及清都半日眠。

五

珠闕三千鎮(zhèn)日幡，十年秦火剩殘?jiān)?/p>

琳宮石礎(chǔ)埋幽徑，殿接松篁吠小村。

六

少時(shí)許愿欲經(jīng)天，一夢(mèng)黃粱三十年。

回首依然窮學(xué)究，爇香如約拜文仙。

文仙觀秋望

峰聳朱樓古，登高四望秋。

太平醒復(fù)醉，順?biāo)吝€惆。

嵐氣才浮夢(mèng)，林蟬先說(shuō)悠。

云翻成白鹿，載我玉虛游。

注：吾鄉(xiāng)文仙山有文仙古觀，下臨順?biāo)樱c太平山遙相望焉。

逝去的輝煌，永遠(yuǎn)的傷痛——文仙觀散記

我的老家栗坪座落在文仙山下，這是一個(gè)山清水秀的地方，四面環(huán)山，一水委蛇而過(guò)，在沒(méi)有公路的時(shí)代，一條貫街而過(guò)的青石板路是通往云貴兩省的交通要道。老家山很多，但最讓人神住的是文仙山。這不僅是因?yàn)樗掎?、挺拔、秀麗，更是因它有文仙觀這個(gè)千年古觀，其深厚的歷史文化積淀，讓它名滿天下。

   文仙山原叫高頂山，也叫高鼎山。晉代有一叫文斤的南昌人，任高平縣令，因不滿朝政黑暗，辭官拂袖而去，攜夫人黎氏歸隱此山，苦苦修道，終羽化而登仙。人們?yōu)榱思o(jì)念它，于是更名為文斤山。最早對(duì)文斤山作記載的是晉代羅含《湘中記》，該文說(shuō)到：“文斤山上有石床，方高一丈，四面綠竹扶疏，常隨風(fēng)委拂?！币院筇浦渡坳?yáng)圖經(jīng)》、《全唐文》所收錄的《文公祠記》、清之《文公志碑——先朝敕封遺文》、《康熙寶慶府志》及民國(guó)《文仙道教宗譜》皆有記載。最可靠者當(dāng)數(shù)《全唐文》所收《文公祠記》，該《記》載之甚詳：“按《邵陽(yáng)圖經(jīng)》，公姓文諱斤。晉咸康(335年-342年)中為高平令，隱於此山，得道羽化，故名文仙山?！蔽慕锊?ài)仁慈，經(jīng)常治病救人，為鄉(xiāng)親作了不少好事，因此，人們更習(xí)慣于叫他文仙，自然山也就叫文仙山了。

   文仙山歷史文化積累極深，所以故事很多。小時(shí)候不知道這些，只知它那里很好玩。它確實(shí)很秀美。其主峰有三峰，峰上喬木參天，三峰正面是萬(wàn)丈峭壁，如鬼斧劈就一般。壁下有一個(gè)深長(zhǎng)的石洞，清泉汩汩而出，洞內(nèi)有一大石板，羅含所記石床大概指此吧，據(jù)說(shuō)文斤當(dāng)年就在此煉丹修道。石壁遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像人的臉，那綠色的喬木就像雞公頭上的冠。民間稱冠子峔，不知是否與此有關(guān)。小時(shí)把它稱為峔上或觀里。文仙山正前方是相隔數(shù)華里雙峰并峙的太平山，左邊是通往高平的楓林山，右前方遠(yuǎn)處是云霧繚繞的白云巖，那也是一個(gè)佛教勝地，右邊是妣鄰的龍空山。給文仙山增添靈氣的是那條從迎光楓林山委蜒而下的順?biāo)?，它流到谷橋村后忽然一個(gè)大轉(zhuǎn)身來(lái)到文仙山下的大石村，然后又依依不舍而去，匯入資江支流的石馬江。真讓人費(fèi)解，也許它被文仙觀那翩翩仙樂(lè)所吸引吧，也許它要匯聚文仙觀的法雨靈泉流惠天下吧。

   我的祖居地就在文仙觀的觀下沖，祖父為做生意后來(lái)遷到了五里外的栗坪。小時(shí)候在觀下沖大伯家常聽(tīng)到觀里做法事的音樂(lè)聲和炮火聲。其實(shí)從栗坪去觀里也是很近的，有一條石板路直通文仙觀。兒時(shí)經(jīng)常去峔上一個(gè)黑坑的地方打柴。溯河而上，那隔三叉五的桐水車，慢悠悠地轉(zhuǎn)動(dòng)，是一道美麗的風(fēng)景線，讓人流連忘返。經(jīng)過(guò)三里地的溯河而行，就來(lái)到李陽(yáng)的雷同，然后開(kāi)始上山了。山上灌木叢生，植被非常茂盛，簡(jiǎn)直就像一個(gè)世外桃源。

    文仙山最精華的地方當(dāng)然數(shù)文仙觀了，它共有六座殿，分別叫靈真宮、城隍廟、三宮殿、玉皇殿、五岳殿、文斤殿，從明萬(wàn)歷年起就形成了這個(gè)規(guī)模，形成了一個(gè)龐大的古建筑群，從規(guī)模言，羅浮山道觀無(wú)法與它相比。更讓人開(kāi)眼界的是那些林林總總的石墩（現(xiàn)存十余個(gè)）、石碑（現(xiàn)存十二方）、石龜、石獅以及三宮殿中所供三清和360位天尊圣像，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，都是極精湛的藝術(shù)品。玉皇殿是兩層建筑，上有玉帝、天逢、天龍、雷祖雕像，下有居中之觀音及分列左右的文斤及其人黎氏。我還恍惚記得，當(dāng)年在主殿的入口處還塑有兩尊面目猙獰看似厲鬼的塑像，真還有點(diǎn)陰森恐怖，兒時(shí)每從其下過(guò)，都汗汁涔涔而下。其實(shí)這都是極具藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，見(jiàn)出了那一代人的雕塑水平之高。這些都佐證了文仙觀的深厚歷史與文化。其它各殿大都是上下兩層，飛檐青瓦，雕木格窗，圓柱石礎(chǔ)，主體俱為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。六殿分兩排依山而建，一條青石板路從觀中羊腸而上，真有曲經(jīng)通天之感。主觀旁有一廣場(chǎng)，供作法事用。一股泉流沿觀的右側(cè)蜿蜒而下，甘冽爽口。兒時(shí)打柴回家路過(guò)觀里時(shí)，經(jīng)常在石板上歇歇腳，濯濯足，飲飲甘泉。特別是遇到有人家做道場(chǎng)時(shí)，躺在石板上欣賞，不肯離去，傍晚才歸。

   文仙觀最熱鬧的是農(nóng)閑季節(jié)的打醮。打醮就是道士設(shè)壇做法，祈福禳災(zāi)。有打祖醮的，即設(shè)壇祭祖；也有打雷醮的，即為雷電擊倒的死者招魂設(shè)祭。記得兒時(shí)就碰上一鄰里打雷醮，法事做了好幾天，瞧熱鬧的人每天人山人海。打醮做道場(chǎng)其實(shí)也往往是民間技藝的大匯演。小時(shí)伙同伙伴們經(jīng)常去觀里觀看，比如上刀山、進(jìn)火海，下油鍋，一個(gè)個(gè)精彩絕倫的節(jié)目表演讓人心驚肉跳。例如上刀山，就是在雙腳支撐的樓梯上兩邊架上明晃晃锃亮锃亮的鋼刀，人赤腳上下，那可是寒光閃閃的真刀啊，一點(diǎn)也不作假，沒(méi)有幾下氣功真功夫，是休想上下自如的。真有幸，上峔上打柴路過(guò)觀里碰上了好幾回類似節(jié)目的表演，看得令人毛骨悚然。可惜這些技藝現(xiàn)在大都已經(jīng)絕跡了，只能在電影里見(jiàn)到了。

　文仙觀的這種道教文化對(duì)當(dāng)?shù)厥锇肃l(xiāng)的影響很大。文仙觀附近村莊學(xué)道而當(dāng)?shù)朗康暮芏?，道士甚至成為人們的一種熱捧的職業(yè)。在文仙觀右側(cè)下有一山坡，是一個(gè)道士墓葬群，這里埋葬了歷代的不少有名有姓的道士，道士之多可見(jiàn)一斑。建國(guó)后，在附近的村莊學(xué)道士的人仍很多，他們白天工作，晚上業(yè)余作法為道。有的甚至一家祖孫父子相繼為道。我的一個(gè)小學(xué)同學(xué)就師從了他父親的職業(yè)，現(xiàn)已成為鼎鼎有名的道士了。我奶奶、祖父過(guò)世，都是請(qǐng)他的父親設(shè)壇作法，我母親父親過(guò)世是請(qǐng)他作的法。老家鄉(xiāng)俗，老人過(guò)世是很講究的，從逝者落氣招魂到入殮到擇地?fù)駮r(shí)下葬，其間有一整套程序，不容半點(diǎn)馬虎，其作法很接近古書(shū)記載的那一套形式，很古典。道士作法也是蠻有意思的，揚(yáng)塵起舞，大行罡步，吐氣舒云，揮麈叱鬼，煞有介事。那種認(rèn)真的一絲不茍的狀態(tài)，兒時(shí)常覺(jué)得可笑，現(xiàn)在想來(lái)，其實(shí)是很必要的，這是對(duì)死者的尊重。讓死者保持尊嚴(yán)。中國(guó)文化里人死為大，人死為神，很重視祭祀，所謂“祭神如神在”，不容馬虎，必須虔誠(chéng)恭敬。曾子不是說(shuō)了嘛：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。尊重逝者，才能珍愛(ài)生命；慎對(duì)逝者，民風(fēng)才能歸厚，民族才能有未來(lái)。頭臚老大才明白了這個(gè)道理。故鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸，大概也要?dú)w功于文仙觀的道教文化的滋養(yǎng)吧。

   也許是審美疲勞吧，常常身在美中往往感覺(jué)不出美來(lái)，一如身在廬山而不知廬山。我從小生活在文仙觀下，的確沒(méi)感覺(jué)出它原來(lái)如此美。幾十年的城市生活，使我開(kāi)始愛(ài)好寧?kù)o，返樸歸真，才感到文仙山是天下之至美。為了追尋這種美，尋找兒時(shí)的記憶，2015年春節(jié)期間，我攜妻回到故鄉(xiāng)，在表弟黃一清及先父同事黃漢父先生的陪同下一同驅(qū)車重游了文游觀。漢文先生是一位熱心鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)賢，此時(shí)他正在攛掇策劃，呼吁政府及商人投資復(fù)建文仙觀。近八十的老人了還在跑前跑后，那股熱情勁真讓人感動(dòng)。他知道我是文化人，是教授，此前書(shū)信中一直與我談?wù)搹?fù)建之事，聽(tīng)說(shuō)我回來(lái)了，很高興，擰了一大袋資料，要我?guī)退鸩輬?bào)告和起草規(guī)劃書(shū)。為了讓我增加直觀感受，親自陪我上文仙山。當(dāng)時(shí)，文仙村村長(zhǎng)接見(jiàn)了我們，向我介紹了文仙觀的輝煌與被毀的歷史。其實(shí)不用他介紹我也清楚，土生土長(zhǎng)的我且年長(zhǎng)于他，是文仙觀由盛而衰的見(jiàn)證人，知道的并不比他少，不過(guò)我還是很認(rèn)真地聽(tīng)。文仙觀毀于文革，大石村有一叫黃有禮的支書(shū)以破四歸為名，一聲令下，一夜之間拆毀了幾座古殿，如今只剩下三官殿、城隍廟、玉皇殿三座殿了，其中一座還是1996年補(bǔ)建的。古觀被拆后，大鐘被打碎賣到鐵廠，鎮(zhèn)殿之寶雌雄鐵牛角，其中公牛角被盜至今無(wú)尋，據(jù)說(shuō)這一對(duì)牛角之鍛造極精，表現(xiàn)出極高的工藝水平，價(jià)值連城。眼前所見(jiàn)，草叢中殘碑?dāng)嗟A(chǔ)，一片狼籍。昔日風(fēng)光已不再。面對(duì)眼前的荒涼景象，真是讓人疾心痛首??！一個(gè)承載了一千七百余年的價(jià)值連城的古觀，毀于一個(gè)無(wú)知者，毀于一場(chǎng)革命。輝煌成為永遠(yuǎn)的過(guò)去，傷痛留給了永遠(yuǎn)的未來(lái)。歷史將永遠(yuǎn)無(wú)法原諒這種無(wú)知；歷史也將永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那場(chǎng)毀滅文明的革命。聽(tīng)完支書(shū)的介紹，我心里很沉悶，回家一連寫(xiě)下了幾幅聯(lián)語(yǔ)和詩(shī)來(lái)發(fā)泄。其中一幅記下了法時(shí)所看到的情景：

　　曾幾何六殿巍峨，三座青峰俱在，仰首時(shí)仙飛銀闕，閣繚紫氣；

　　詎復(fù)料一場(chǎng)革命，千年古觀無(wú)存，入眸處草埋斷礎(chǔ)，鴉噪殘樓。

　幾年過(guò)去了，文仙古觀復(fù)建仍然無(wú)果，所幸喜者，終于慕集到了民間投資，在文仙觀左側(cè)新建一禪院，為仙氣滿滿的名山帶來(lái)一點(diǎn)佛氣。雖然文仙觀的復(fù)建因資金缺口巨大目前尚無(wú)進(jìn)展，但讓名山融入佛教也不失為一種善舉，多少為家鄉(xiāng)人民一種心理上的補(bǔ)償吧。漢文先生前年也已經(jīng)作古，他的復(fù)建愿望至今未果。但愿漢文先生的夙愿能得以實(shí)現(xiàn)，但愿文仙觀能重現(xiàn)昔日的輝煌，也但愿老夫有生之年能見(jiàn)到那一天。

文公祠記

按《邵陽(yáng)圖經(jīng)》，公姓文諱斤。晉咸康中為高平令，隱於此山，得道羽化，故名文仙山。又據(jù)《湘川記》云：山上有石床，長(zhǎng)一丈有四尺，叢竹蒙密，隨風(fēng)飄揚(yáng)，委於床側(cè)。每遇亢陽(yáng)，祈禱有應(yīng)。洎唐貞元十年，上天愆，旱魃為虐，草木黃落，如忄炎如焚。於時(shí)州伯太原王公高縣宰昌黎韓公謹(jǐn)輝至誠(chéng)懇請(qǐng)?jiān)唬骸叭缟窠蹬R，膏雨{滂}霈，即為刻石記事。”當(dāng)時(shí)響應(yīng)，行兩施，年谷既登，倉(cāng)廩充實(shí)。夫神靈無(wú)方，感而遂通。昔太公治灌壇，風(fēng)雨不敢犯，劉昆牧宏農(nóng)，猛虎為之去，豈非以德化所布，飄風(fēng)鷙獸不敢侵界焉？以此觀之，實(shí)由政之所及，德之所致，鬼神為之福，神功為之降澤。若乃德之不修，政之苛刻，而妖由此作，災(zāi)由此起。吉兇報(bào)應(yīng)，如影隨形，信矣夫！噫，人物遷變，未達(dá)誠(chéng)愿。至元和三年，歲在戊子，災(zāi)患薦臻，旱又甚矣。州牧濟(jì)陽(yáng)丁公立邑君馮翊莊公齊命官啟告，酬愿立碑，遂兩灑四溟，潤(rùn)澤九谷。山川鬼神，亦莫不寧，上憑神休之恩，下賴牧宰之政。野老荷蓑與笠，相對(duì)佇鍤而歌曰：“我圣君兮德巍巍，擇良牧兮治邊陲。感神功兮云雨施，稼穡如梁兮又如茨。無(wú)階達(dá)天真兮，咸愿立乎豐碑?！焙暇酬壤希嫺嬗?，皆愿修文，以神圣德，刻之貞石，永傳芳休。既無(wú)絕妙之詞，難傳至貞之跡，銘曰：

飛丹涸濟(jì)冰雪溶，道成羽化神仙宮。幾乘白鶴歸舊峰，城郭是兮人不同。霓　　裳縹緲隨天風(fēng)，紫煙散盡祠堂空。山寂寞兮花木隆，石床空山留仙蹤。微飆騷屑搖條叢，邑人祈禱清廟中。神功應(yīng)化無(wú)不通，天旱兮云從龍，灑膏雨兮九谷豐。黎庶歌兮樂(lè)時(shí)雍，愿立碑兮表圣功。勒文字於堅(jiān)石，與天地兮無(wú)窮。

　　　　　（選自《全唐文》第08部

卷七百十三　

董誥等 纂修）