賴 觀 揚(yáng)

農(nóng)村是我國(guó)的廣闊天地，農(nóng)民占全國(guó)人口的大多數(shù)，與農(nóng)民密切相關(guān)的宗族，是中國(guó)農(nóng)村固有的傳統(tǒng)。認(rèn)真研究宗族這一中國(guó)社會(huì)特有的現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)前搞好鄉(xiāng)村社會(huì)治理，施行“以德治國(guó)”建設(shè)和諧社會(huì)無(wú)疑會(huì)有裨益，現(xiàn)就桃川賴氏宗族為例，試述其與農(nóng)民的關(guān)系。

一、族源概要

賴氏于三國(guó)末從河南潁川遷來(lái)贛南崇山峻嶺的桴源立基，帶來(lái)中原文化、齊魯文化與當(dāng)?shù)赝林幕跒榭图屹囀衔幕９授M南是客家賴氏的脈發(fā)之地。譜載“賴氏興焉至三國(guó)末忠誠(chéng)公（公元236年8月12日～298年2月18日）隱名避世，自活州豐寧徙揭陽(yáng)（今寧都縣）之桴源，見(jiàn)山水幽靜，開(kāi)辟而居?！辫踉促囀鲜氖馈罢?、得、度、明、思、求、彥”七兄弟，脈發(fā)為七大支派，進(jìn)入往復(fù)遷徙階段，經(jīng)一千七百余年衍傳，播遷江南、西南各省和東南亞各國(guó)，乃至美國(guó)，人口已逾百萬(wàn)。

南宋高宗，桴源賴氏二十四世孫泰重公由桴源遷來(lái)桃江流域之龍南，為桃川賴氏始祖，經(jīng)八百七十余年發(fā)展，后裔達(dá)10萬(wàn)（含外徙），播遷江南各省。桃川賴氏六世祖海清公于明永樂(lè)元年（1403）二月初十，由龍南龜湖遷太平之東水坳下立基，后裔達(dá)4萬(wàn)以上。

客家桃川賴氏的延綿發(fā)展，與其宗法在農(nóng)民中深刻影響，密不可分。

二、宗族與農(nóng)民互為依存

賴泰重妣管氏于南宋高宗從寧都桴源遷來(lái)龍南時(shí)，始僅一丁。至元末已傳七代，衍為149丁，且人文蔚起。三世祖賴文興字君彰，官名福清，于宋咸淳間，官任太平府知事。為了加快本宗族發(fā)展，在龜湖騮嶺下建起了祠堂。宋咸淳九年始修了本族族譜，置備了公堂田等族產(chǎn)，完善了祀祖活動(dòng)。龜湖已“居廬稠密”，開(kāi)始了往外播遷。賴文清公派族人從龜湖徙廣東、福建等地。因此，在元末，桃川賴氏已完成了從家族到宗族的轉(zhuǎn)變。明清時(shí)進(jìn)入鼎盛階段。至清光緒三十二年（1906年）已發(fā)展為2萬(wàn)鴻丁，成為龍南的巨姓望族。

隨著社會(huì)的發(fā)展和宗族人口的增加，宗族加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的控制和保護(hù)。農(nóng)民看重自己的姓氏和宗族，全力支持宗族事業(yè)，從組織上、思想上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上、生活上全方位與宗族配合，互為依存，不斷發(fā)展。

（1）組織上，宗族設(shè)有族正、族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、戶長(zhǎng)（也稱家長(zhǎng)，自然村負(fù)責(zé)人），分層管理族務(wù)。他們是由農(nóng)民公舉的。選擇輩份高、德望重、有能力、較公道者當(dāng)選。五年一任。每個(gè)自然村（以祠堂為準(zhǔn)）選一戶長(zhǎng)，管理廳堂公共衛(wèi)生、祭祖事務(wù)及上頭分派事項(xiàng)。每房人（一個(gè)或數(shù)個(gè)祠堂）選一房長(zhǎng)，決斷本房事務(wù)。一族則舉族長(zhǎng)，視人數(shù)而設(shè)，一般千人以上選族長(zhǎng)，全族達(dá)萬(wàn)人以上則舉族正。這是宗族最高首腦，主理宗族大事，排解大的糾紛，有時(shí)被異姓請(qǐng)去處理是非。其人選要德才兼?zhèn)?，家道富裕，有秀才以上功名。如族正賴和銀（1838～1926）武秀才。宣布禁山令后，他派人唆使其媳婦上山砍柴，被山長(zhǎng)（看山員）抓獲，他依約罰款。族眾見(jiàn)族正家的人都要罰，誰(shuí)也不敢亂砍亂伐了。又如族正賴慶福（1862～？）國(guó)學(xué)生，被葉氏請(qǐng)去處理葉張兩姓是非，他弄明情況，公正地處理了兩方的糾紛。

（2）思想上，建祠祭祀，以聯(lián)族人之心。明隆慶己巳年（1570）太平庠員、紳士、耆老，集賴氏在楊村居160年之體會(huì)，實(shí)感“建宗祠以申孝思，尊祖敬宗”之必要，在楊村創(chuàng)建“賴氏宗祠”名曰“萃和堂”，每年秋祭，仰思祖功宗德之遺，俯察同氣連枝之誼，商議族內(nèi)大事，使族民（農(nóng)民）思想統(tǒng)一，步調(diào)一致。

其后，桃川賴氏俊、忠、青三大房集資于乾隆五年（1740）在龍南縣城置地興建賴氏宗祠，名曰“敦本堂”，每年八月初四秋祭，遠(yuǎn)族近親，萃于一堂，序親疏，分長(zhǎng)幼，交流經(jīng)驗(yàn)，互通信息。

為方便本宗族子孫童生赴贛考試上進(jìn)，光緒二十三年（1897）又在贛州府新開(kāi)路置地興建“賴氏總祠”，每年逢考，由房齊集行祭，考后將房屋招稅出租，以資下年費(fèi)用。

乾隆八年（1743）進(jìn)士賴定遇邀同七縣子姓捐資，在江西省南昌縣洪恩橋西五桂坊，建“賴氏大宗祠”。

這些省、地（府）、縣、堡的各級(jí)宗祠，為宗族子姓的發(fā)展，起了導(dǎo)向和育才的重大作用。

（3）經(jīng)濟(jì)上，宗族開(kāi)源節(jié)流，保障活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。來(lái)源主要靠永久性的公堂田租。有兩大類(lèi)：一是祭醮田，供宗祠祭祀和醮祖墳之用。如桃川十八世賴世柱公，親撥生誕祭醮田租106杳（4杳合1石），供清明醮祖墳和祖宗生誕及各級(jí)宗祠秋祭配享費(fèi)之用。二是膳學(xué)田，其租供文武游泮科甲子孫應(yīng)試費(fèi)用。如桃川十六世賴竚達(dá)親撥田租100石，永為文武庠生及恩拔歲附優(yōu)貢生、文武童生應(yīng)試者，每名幫卷資一千文。又撥幼童膏火費(fèi)32杳。公堂田租的來(lái)源，一靠祖業(yè)自資解決，二靠子孫捐款置買(mǎi)。按房輪流管理，秉公執(zhí)事。

此后由田租發(fā)展為基金。光緒乙未年（1895）桃川賴氏宗族倡捐創(chuàng)建“蔭黌社”。發(fā)動(dòng)“殷戶捐款，匯收捐數(shù)，放典生息”，以當(dāng)年利息資助本宗族歲科兩考生員，以解“寒士貧而無(wú)力，頭汗足繭”之難。

（4）政治上，整肅族規(guī)，除邪扶正。該宗族在龍南衍傳470年后，因人多事雜，出現(xiàn)了“敗檢逾閑者所在皆是”，而“子弟淳良者鮮”的不良現(xiàn)象。家之不齊，國(guó)之難治。明崇正十一年（1638），本族在河南、廣西、湖廣任縣令的賴瓊、繼亨、魁耀、登庸，回鄉(xiāng)整肅家規(guī)，議決14條家約，報(bào)請(qǐng)龍南縣主“給印信、下貼令”，批準(zhǔn)在全族實(shí)行。

《家約》中首條規(guī)定“完錢(qián)糧以重國(guó)賦”。號(hào)令“各戶對(duì)承擔(dān)的國(guó)賦錢(qián)糧，須予期早納，不得拖欠”?！都壹s》中又規(guī)定“務(wù)勤儉以阜家業(yè)”、“嚴(yán)教學(xué)以端品行”、“守分法以息爭(zhēng)訟”、“禁窩盜貽害鄉(xiāng)坊”、“恤貧寡以存厚道”等等。對(duì)于遵規(guī)守約的典型成員，如“忠、孝、廉、節(jié)”者，輯錄事實(shí)，入譜旌表，甚至建牌坊以傳揚(yáng)，樹(shù)立榜樣。

對(duì)于觸犯族規(guī)家約的頑梗成員，輕則在祠內(nèi)綁柱示眾，予輿論譴責(zé)；重者視情而定，或宰其豬牛，予經(jīng)濟(jì)制裁，或予割耳、削鼻、挖眼睛等酷刑懲處。

對(duì)于偷伐眾嶺（一房人的風(fēng)水林）者，以捆綁、吊打、罰款處理。

這些儼如法規(guī)的《家約》，對(duì)農(nóng)民是有極強(qiáng)約束力的，對(duì)維護(hù)族內(nèi)正常秩序。振興家族事業(yè)，清除邪惡起了統(tǒng)懾作用。從而使該宗族在后300年出現(xiàn)空前發(fā)展。

（5）教育上，興教扶學(xué)，培育人才。客家賴氏一貫注重教育。唐嗣圣年間（684），賴靖公在桴源創(chuàng)建《尋顏樂(lè)軒》立“尊孔堂”。教授子孫童生，以育人才，并著書(shū)立說(shuō)。撰有《五經(jīng)講易》《說(shuō)春秋》《雪溪集》等著作。時(shí)稱雪溪夫子。此后歷代以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”為傳家之寶。大小公堂置有膳學(xué)田，扶持獎(jiǎng)勵(lì)讀書(shū)。該宗族《家約》明文規(guī)定“其資質(zhì)可以作養(yǎng)者，務(wù)盡心敦訓(xùn)，延明師、親賢友，勿惜重費(fèi)，勿厭歲月，勿慢師長(zhǎng)?！币笞訉O勤謹(jǐn)好學(xué)，“勿好虛名而粉飾自欺”、“若名列學(xué)校，務(wù)須自重”。到明朝，已風(fēng)行廣請(qǐng)文武教師辦私塾書(shū)院。清雍乾間，僅太平堡就出武進(jìn)士1名，舉人10名。全宗族在外省外縣赴任仕宦21名。光緒三十二年前，全族出貢生113名，國(guó)學(xué)生794名，庠生553名?？芍^人才濟(jì)濟(jì)了。

（6）生活上。聚居圍屋，確保安全。該宗族積多年播遷之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，廣建防御功能齊全的圍屋，聚族而居。如明萬(wàn)歷三十八年，賴元宿在楊村東水建“盤(pán)石圍”（又稱烏石圍），占地面積4200平方米。順治七年，賴福之在楊村建“燕翼圍”，四層樓高，墻厚1.45米，計(jì)136間房。嘉慶元年賴世柱在楊太灣建“新屋圍”，占地面積6789平方米，計(jì)五棟祠堂，120間居室，18個(gè)小院，5條石門(mén)，4個(gè)炮樓守閣。各種圍屋都有炮樓守閣，監(jiān)控四周，一門(mén)或數(shù)門(mén)出入，封閉如堡壘。全族大大小小的圍屋為抵御外來(lái)侵?jǐn)_，確保宗族成員安定發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是農(nóng)民生存發(fā)展的依托。

綜上所述，客家桃川賴氏宗族，力求發(fā)展，采取了全方位的有力措施，保護(hù)本族農(nóng)民的健康發(fā)展。力倡以德為先，行善為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)尚。本族農(nóng)民分享了宗族的德澤，得到族耀人榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)惠，因而農(nóng)民對(duì)宗族更加信賴，形成宗族和農(nóng)民互為依存的關(guān)系。同時(shí)也看出，宗族的某些活動(dòng)，填補(bǔ)了政府愛(ài)莫能及的空間，成為政府行為的補(bǔ)充，客觀上，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

但是，也要看到，由于宗族活動(dòng)受狹隘意識(shí)的影響，特別是在舊社會(huì)產(chǎn)生過(guò)不少負(fù)面作用。如該宗族之楊村，因賴成慶與賴允雄爭(zhēng)奪區(qū)府權(quán)力，挑動(dòng)房份斗爭(zhēng)，并擴(kuò)大到異姓卷入，發(fā)展到雙方廣籌槍火，準(zhǔn)備1949年8月械斗。幸有解放軍趕到及時(shí)制止。這種房份宗派之斗，都是本房別有用心的社會(huì)頭面人物挑動(dòng)、導(dǎo)演的，農(nóng)民僅充其炮灰而已。

三、宗族是農(nóng)民生活的港灣

1949年8月解放后，宗族組織被鏟除?！拔母铩敝校谧迓睹娴幕顒?dòng)雖已停止，但以小宗族（三服以內(nèi)）為核心的生活仍在繼續(xù)。雖有鄉(xiāng)（公社）、村（大隊(duì)）建制，農(nóng)民仍以親疏論長(zhǎng)短。因?yàn)樽谧迨寝r(nóng)村盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的情結(jié)網(wǎng)絡(luò)，是擴(kuò)大了的“家庭”，對(duì)農(nóng)民是有凝聚力的社會(huì)自然群體。而家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭難以解決的問(wèn)題，農(nóng)民首選宗族中人幫助。如正常的婚嫁、喪葬、建房、升學(xué)等家政大事，或意外的突發(fā)事故、大病住院等困難，必會(huì)依靠宗族，由親而疏請(qǐng)求幫助。1987年，楊村鄉(xiāng)黃坑村的賴彩梅（女）考取大學(xué)，正值父喪，后母出走，家中僅有年少弟妹。這時(shí)，硬是宗族集資（如賴偉民資助1000元）使她上了大學(xué)。該宗族青年農(nóng)民成婚前均未經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，全靠父母出錢(qián)操辦，較貧者，得靠族人幫資借貸。此乃普遍現(xiàn)象。

該宗族均聚族而居，農(nóng)民從小就受宗族親情的熏陶感染。如果說(shuō)，家庭是每個(gè)人出生后的第一學(xué)校，在農(nóng)村，宗族則是第二個(gè)學(xué)校，而小學(xué)、中學(xué)才是第三個(gè)學(xué)校。農(nóng)民的兒女升學(xué)，少不了宗族的支持鼓勵(lì)。連外出打工、辦企業(yè)都有宗族的影子?？梢哉f(shuō)農(nóng)民的成長(zhǎng)、成才、成家，都離不開(kāi)宗族的客觀積極影響。農(nóng)民對(duì)本宗族內(nèi)的升遷、考大學(xué)等事，格外關(guān)心，覺(jué)得自己也有一份榮光。所以說(shuō)，農(nóng)民對(duì)宗族出自于內(nèi)心的關(guān)愛(ài)，對(duì)族上人的話是愿聽(tīng)的，因?yàn)檗r(nóng)民把宗族當(dāng)成了自己生活的港灣。

四、宗族是農(nóng)民的情結(jié)網(wǎng)絡(luò)

改革開(kāi)放后，農(nóng)民有寬松的生活空間。以戶承包代替集體生產(chǎn)，農(nóng)民的集體活動(dòng)減少了。出于形勢(shì)的許可和感情聯(lián)絡(luò)的需要，農(nóng)民又重返宗族活動(dòng)。①1980年恢復(fù)停止多年的醮眾地（老祖墳）活動(dòng)，借此重溫宗族情誼。②1982年恢復(fù)新丁酒會(huì)（即由新丁戶籌辦）。大年初一（或初二），齊集全房男丁在祠祀祖和團(tuán)拜新年。他們逐年添置公用的桌凳、碗筷。議有公約，立有責(zé)任，定有顧問(wèn)，逐年遞傳。1998年的新丁酒會(huì)帶動(dòng)族民捐款集資2000余元，修繕了祖廳、門(mén)坪、道路。這是村民小組多年想做而沒(méi)有做好的事情。③春秋兩祭，普遍恢復(fù)醮眾地。他們舉有經(jīng)理人，負(fù)責(zé)聚緣籌辦。逐年遞傳。如振湘公房，有族眾5000余人，按三個(gè)“元”字輩，選三個(gè)經(jīng)理人，全權(quán)籌辦，參者自愿，赴宴者10元。每年均有二三百人參加。這是溝通感情，辯認(rèn)親疏，學(xué)習(xí)祖德的好機(jī)會(huì)。④該宗族1993年發(fā)起修族譜，聯(lián)絡(luò)四省族親集資39萬(wàn)余元，用三年時(shí)間，續(xù)成一套九卷320萬(wàn)字的新譜。這是宗族最高活動(dòng)。四省十六縣宗族代表匯聚一堂，農(nóng)民無(wú)比振奮。認(rèn)為這是宗族興旺，國(guó)泰民安的大好事。他們公舉德高望重，辦事公道，有能力的離退休干部（教師）組成理事會(huì)，強(qiáng)調(diào)宣傳到位，自愿參修。農(nóng)民愛(ài)家愛(ài)族，踴為出錢(qián)（每丁10元），有的甚至撿柴賣(mài)也要參加。全族參修率達(dá)94.45%。⑤農(nóng)民以宗族情為基礎(chǔ)，發(fā)展外向聯(lián)系，尋求合作，搞活經(jīng)濟(jì)。在外省外縣的陌生環(huán)境，只要找上宗親，講得出宗族歷史，便能得到熱情幫助。他們外出交往的親疏稱謂是：五服之內(nèi)稱“至親”，五服之外稱“房親”，同族之內(nèi)稱“族親”，同姓之內(nèi)稱“宗親”，同堂名（即同一發(fā)源地）的異姓稱“老華”，如“陳”、“鐘”、“賴”、“烏”、“干”、“拓跋”均同“潁川堂”，幾姓間互稱“老華”。堂名不同，但古代祖先有特殊親近關(guān)系的如“賴”、“羅”、“傅”三姓，互稱“親堂”。

五、宗族為農(nóng)民排憂解難

桃川賴氏宗族，均聚族而居，他們的聚居地又以大房分小房、小房分家庭。即使同一圍屋中，各個(gè)小院子，又以血緣關(guān)系聚居一起。因此各家的家政會(huì)有宗族各層面的關(guān)照指點(diǎn)。像紅白喜事、分家析產(chǎn)、贍養(yǎng)老人、田土爭(zhēng)執(zhí)，或突發(fā)意外事故及對(duì)“不孝、不勤、不學(xué)”的子女教育。這些繁瑣之事，鄉(xiāng)村政府難以顧及，但往往小事中含有大矛盾，不及時(shí)處理，則會(huì)釀成大禍。而宗族近在身邊，正是農(nóng)民傾訴求援的小“救星”。族內(nèi)長(zhǎng)輩也會(huì)看在自家人的份上，責(zé)無(wú)旁貸地花時(shí)費(fèi)力為農(nóng)民排憂解難。

近年，該宗族雖無(wú)常設(shè)機(jī)構(gòu)，未定專人，但較大的活動(dòng)，則設(shè)臨時(shí)理事組織，事后自然解散。如1997年烏石圍農(nóng)民集資一萬(wàn)余元，成立重修祖祠理事會(huì)，將祠堂修繕一新。2000年陂坑村田心堂農(nóng)民集資一萬(wàn)一千元，成立裝飾祖廳理事會(huì)，把新建的祠堂裝飾一新。同年，窩里農(nóng)民集資二萬(wàn)余元，成立重修振厚公祖堂理事會(huì)，將明·正德年間建的老祠堂修繕一新。還有堪下，月光坳下等小宗族內(nèi)集資，修筑村間道路。程龍鎮(zhèn)有處山林，由宗族組織封山育林，效果也不錯(cuò)。這些舉措，客觀上改善了農(nóng)民的生活環(huán)境。

六、農(nóng)民歡迎的宗族理事人

宗族需人理事，舊時(shí)從戶長(zhǎng)到族正舉有專人?，F(xiàn)時(shí)，宗族活動(dòng)，無(wú)其名而存其實(shí)，無(wú)公開(kāi)組織機(jī)構(gòu)。平時(shí)農(nóng)民要找人解決問(wèn)題，則找其心目中可信賴的“理事”。有大活動(dòng)則成立臨時(shí)專項(xiàng)理事機(jī)構(gòu)，事畢則散。農(nóng)民認(rèn)定理事的條件是：①有見(jiàn)識(shí)，辦事公道。②熱心公益，關(guān)愛(ài)族眾。③財(cái)優(yōu)命好，有實(shí)力。④有文化、懂禮貌，知習(xí)俗。⑤身體好，有精力。對(duì)這樣的人，農(nóng)民是信得過(guò)的。

解放后，農(nóng)民也有不聽(tīng)宗族的時(shí)候。原因有：①宗族中只講道德行為規(guī)范，只能對(duì)農(nóng)民行之勸誡、誘導(dǎo)之責(zé)，無(wú)執(zhí)行紀(jì)律之權(quán)。對(duì)違規(guī)農(nóng)民，宗族內(nèi)僅能以輿論譴責(zé)而已。當(dāng)然觸犯眾怒也有例外。如70年代，龍南某村一男子與其嫂通奸，被族人割破耳朵以作懲處。90年代初，楊村某村一60多歲男子與一少婦通奸，被捆于祠堂柱頭示眾。②個(gè)別農(nóng)民無(wú)視法紀(jì)，目中無(wú)人，為私利蠻橫違約，甚至以身試法，根本不聽(tīng)宗族教誨。③有的宗族長(zhǎng)輩怕得罪人，農(nóng)民請(qǐng)其處理矛盾，僅講講道理了事。有些矛盾，解決起來(lái)花時(shí)費(fèi)力，又是義務(wù)性的，如分家析產(chǎn)之類(lèi)，有的長(zhǎng)輩則請(qǐng)而不到，借故回避。

七、宗族的社會(huì)作用不容忽視

由上可知，宗族是中國(guó)農(nóng)村固有的歷史產(chǎn)物，是處于家庭與鄉(xiāng)村之間的社會(huì)自然群體，是擴(kuò)大了的“家庭”。宗族又是沒(méi)有行政疆界的農(nóng)民的情結(jié)網(wǎng)絡(luò)，可跨州越省，也可連絡(luò)海外。宗族是治理鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境和搞好農(nóng)民家庭建設(shè)不可忽視的空間，正確對(duì)待宗族，可為以德治國(guó)所用，也可為招商引資服務(wù)，俗稱“千年宗親總會(huì)歸（回）！”

宗族歷代服從于政府，可以管理政府難以顧及的社會(huì)空間，宗族施行的是道德規(guī)范，以德治為根本。宗族本身不講黨派，主要在于正確引導(dǎo)，引導(dǎo)得當(dāng)可以產(chǎn)生積極作用，同樣可為農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)發(fā)揮積極作用。

中國(guó)農(nóng)村宗族的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，農(nóng)民的宗族情絲是斬不斷，打不散的。是以“堵塞”的辦法強(qiáng)行禁錮，還是用“疏導(dǎo)”的辦法加以利用；是把它推向反面消極對(duì)待，還是爭(zhēng)取為鄉(xiāng)村建設(shè)出一份力量，這是值得政府研究的一個(gè)課題。

當(dāng)然，宗族也有兩面性，有積極面，也有消極面。關(guān)鍵是要客觀對(duì)待。對(duì)于操縱宗族尋釁鬧事、挑動(dòng)宗派斗爭(zhēng)，有礙社會(huì)穩(wěn)定的，必須堅(jiān)決打擊。但不能因噎廢食，否定全盤(pán)。

據(jù)筆者所知，廣東翁源縣翁城鎮(zhèn)照壁下賴屋，仍有“族長(zhǎng)”，1993年我到那里看過(guò)族委會(huì)的會(huì)議記錄，每季一次例會(huì)，商議本族公益事業(yè)，排解族民糾紛等。廣西鐘山縣西灣鎮(zhèn)賴氏居民，也有“族長(zhǎng)”，他們是龍南遷去的宗親。他們族務(wù)活動(dòng)公開(kāi)進(jìn)行。福建永定、平和等縣則成立“宗親聯(lián)誼會(huì)”，通過(guò)募捐籌集經(jīng)費(fèi)，為宗族開(kāi)展有關(guān)工作。廣東省普寧市有“海內(nèi)外賴氏聯(lián)誼會(huì)”，增城市有作家、方志學(xué)家抓族史研究，海南省有***，四川省有“川渝賴氏修譜學(xué)會(huì)”，他們有實(shí)力，成效大。贛南之瑞金、石城、會(huì)昌等縣市，通過(guò)修譜也成立了“宗親聯(lián)誼會(huì)”。龍南太平廖氏利用修譜余款6萬(wàn)余元，成立“獎(jiǎng)學(xué)基金會(huì)”，凡族民考取大學(xué)均予獎(jiǎng)勵(lì)。據(jù)我所知，上述宗族負(fù)責(zé)人都是離退休干部（教師）或在職干部。龍南縣退休干部唐舉鵬（原公社黨委書(shū)記、縣革委政治部主任）、廖光普（原公社黨委書(shū)記）等都被農(nóng)民舉為宗族主要理事人，他們走出政府，又被農(nóng)民舉任本宗族負(fù)責(zé)人，為支持政府工作，為農(nóng)民辦些實(shí)事，貢獻(xiàn)余熱。受到群眾稱贊。

參考資料：

1、《桃川賴氏八修族譜》

2、《桃川賴氏統(tǒng)修族譜》

3、《桴源賴氏十四修族譜》

4、筆者調(diào)查采訪記錄。

★本文由時(shí)任中共江西省委政研室黨建政法處肖唐鏢副處長(zhǎng)推薦，在國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《農(nóng)村宗族與村治關(guān)系研究》課題組于2001年6月在中國(guó)井岡山召開(kāi)的《當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村宗族與鄉(xiāng)村治理學(xué)術(shù)研討會(huì)》上宣讀交流。本文主審人：美國(guó)杜克大學(xué)史天健教授、南開(kāi)大學(xué)博導(dǎo)常建華教授、中山大學(xué)郭正林教授。

★載于西北大學(xué)出版社2002年10月出版《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族與鄉(xiāng)村治理——跨學(xué)科的研究與對(duì)話》一書(shū)。

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