唐太宗李世民，決定拿不聽話的老和尚法琳開開刀。

這是大唐貞觀十一年（637年），此前，李世民的老爸、唐高祖李淵為了給皇族臉上貼金，宣稱道教鼻祖、老子李聃是李家的先祖，而這次李世民則直接尊道抑佛，宣布道教的地位凌駕于佛教之上。

出生于陳朝，已經(jīng)經(jīng)歷過陳、隋、唐三代的老和尚法琳于是挺身而出，挾持著一點(diǎn)南北朝時期佛教至尊的余威，法琳自信的宣稱，皇族李家本是鮮卑胡人血統(tǒng)，祖先并非隴西李氏出身，因此尊道抑佛全無道理。

李世民家族確實是漢人混雜鮮卑血統(tǒng)，但老和尚法琳的自以為是，卻讓精心包裝自己家族血統(tǒng)的李世民勃然大怒，于是，李世民下令將法琳打入大牢，并且宣稱，聽說口誦觀世音菩薩的人刀槍不入，因此先讓法琳念誦七天觀音，七天后再來試試刀。

七天后即將行刑，主審官于是再問法琳說，觀音到底靈不靈驗？

法琳回答說，我已經(jīng)不念觀音了，這七天，我念的都是皇帝陛下。

主審官很是好奇，法琳又接著解釋說，因為皇帝就是觀世音菩薩。

李世民聽聞后，大概略有所思，于是下令將法琳從死刑改為流放益州（成都）。

盡管如此，試圖倚賴皇權(quán)上位的佛教徒們大概膽戰(zhàn)心驚，南北朝佛教至尊無上的好日子，是不是快到頭了？ 

▲劇照：宗教的本質(zhì)，是依托政治。

1

和尚法琳差點(diǎn)被殺后的七年，貞觀十八年，歷經(jīng)磨難、終于從西天取來佛經(jīng)的玄奘，在位處今天新疆的于闐國，向大唐皇帝發(fā)出了一封奏章，誠惶誠恐地解釋自己當(dāng)初違背禁令偷渡出國，到天竺（印度）求取佛經(jīng)的用心良苦。

此前，玄奘于貞觀三年（629年），從位處今天河西走廊的涼州出發(fā)，經(jīng)玉門關(guān)西行五萬里赴天竺，并在那爛陀寺從戒賢受學(xué)，成為古印度一代高僧。

但即使載譽(yù)歸來，面對尊道抑佛的祖國大唐，玄奘依然心中惶恐。好在志在建立四方霸業(yè)的李世民不以為然，表態(tài)歡迎玄奘回國，因為李世民需要的，是玄奘為他帶來開疆拓土的第一手歷史地理信息。

相對于玄奘從天竺（印度）帶來的657部佛經(jīng)和150粒如來肉舍利，以及7座金、銀或檀刻佛像，李世民更關(guān)心的，是催促玄奘早日寫出《大唐西域記》。

日后，這部以玄奘西行為背景的歷史地理名著，在不經(jīng)意間成就小說《西游記》的同時，在當(dāng)時最主要的意義，卻是為大唐帝國和李世民，帶來了有關(guān)開疆拓土的第一手資訊。

所以，李世民選擇開恕當(dāng)年偷渡出國的玄奘，不是因為他是個歷經(jīng)劫難、求取真經(jīng)的僧人，更多是因為在他看來，玄奘有著非凡的軍事地理意義。

因為在皇權(quán)看來，宗教假如不能服務(wù)于皇權(quán)和政治，那么僧侶只是隨時可以拿來開刀的祭品而已。

玄奘懂得這一點(diǎn)，所以終其一生，他在唐太宗李世民和唐高宗李治手下，都活得小心翼翼。

盡管從東漢年間就已傳入中國，但佛教在中國四百多年的發(fā)展歷程，卻一直只是一個舶來品，始終未曾完成中國化的進(jìn)程，所以在統(tǒng)治者看來，佛教顯然不如本土化的道教來得懂事和貼心；并且，佛教寺院在南北朝時期占有大量土地和勞動力，不僅不繳納貢賦，而且還隱隱約約向皇權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，例如東晉高僧慧遠(yuǎn)甚至寫下了《沙門不敬王者論》，試圖為自己爭取類似古印度一般的婆羅門地位。

這自然讓堅持“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”的皇權(quán)心存疑慮。

因此早在魏晉南北朝時期，北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕就先后發(fā)起過毀佛運(yùn)動。

佛陀并不能讓老和尚法琳，和高僧玄奘免于屠刀和膽戰(zhàn)心驚，就在生命最后的日子，為了避免皇權(quán)的猜疑，玄奘甚至向唐高宗李治上表，請求自貶到位處今天陜西銅川的玉華寺譯經(jīng)以求自保，最終，麟德元年（664年）二月五日，玄奘在玉華寺圓寂。

李治甚至在玄奘已經(jīng)去世后，才假惺惺地派出御醫(yī)趕往玉華寺。

從西天歸來的玄奘不能讓皇權(quán)放心，但就在玄奘生前，一位年輕人卻即將從嶺南北上求法，他的到來，即將劇烈地改寫中國的佛教史和文學(xué)史。 

▲玄奘取經(jīng)回國后，一直處于政治的監(jiān)控之下。

2

玄奘遠(yuǎn)涉萬水千山歸來，在貞觀十九年（645年）正月進(jìn)入大唐長安城，受到全城達(dá)官百姓瘋狂膜拜的時候，出生在嶺南新州（今廣東新興縣）的慧能（638-713年），還只是一個8歲的小孩子。

就在玄奘主持翻譯《心經(jīng)》，眾生念誦“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的時候，俗姓盧氏、當(dāng)時還未出家的慧能，決定從嶺南的廣東，北上學(xué)習(xí)佛法。

慧能的父親本在范陽（今北京附近的涿縣）做官，后來被貶遷流放到新州（今廣東新興縣），三歲時，慧能的父母就都已去世，這位孤兒長大后以砍柴賣柴謀生，有一天，他聽到有人在念誦《金剛經(jīng)》，心有所動，于是，這位目不識丁的小伙子經(jīng)人指點(diǎn)，決定北上位處今天湖北黃梅的憑墓山，聽從弘忍大師講解佛經(jīng)。

弘忍是佛教禪宗五祖，自從天竺僧人菩提達(dá)摩在梁朝時傳入禪宗，這個佛教的教派，在當(dāng)時已經(jīng)流傳一百多年，但并未顯赫于人間和政界。

見到這位賣柴的孤兒，弘忍發(fā)問說，你從哪里來？

慧能回答：嶺南。

弘忍問道：你想干什么？

慧能回答：求法作佛。

弘忍又問：嶺南蠻荒之地，人民野蠻，怎能學(xué)佛？

慧能于是反問說：我聽說人有南北，難道佛性也有南北嗎？

這番對話或許讓弘忍心生一顫，于是，他指派慧能去到碓房踏碓舂米，平日里也跟著門眾一起聽法，八個月后，弘忍宣布自己要授傳衣缽，選擇禪宗的下一代法嗣。按照當(dāng)時的規(guī)則，傳法要作偈以見高低，于是，弘忍座下的首席弟子神秀作偈說：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

不識字的慧能則口誦偈句說：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

這位目不識丁的勤雜人員，隨口讀出的真經(jīng)，即將在此后劇烈地改變中國的思想史，五祖弘忍知道，他的傳人來了。

于是，弘忍來到慧能舂米的碓房，用法杖在石碓上敲了三下。

慧能讀出了本意。

半夜三更時分，慧能悄悄進(jìn)入了弘忍的方丈臥室，聽取弘忍授傳真經(jīng)。

大概幾天后，弘忍決定在夜間，偷偷授予慧能作為禪宗傳嗣的法物：據(jù)稱來自禪宗初祖達(dá)摩的缽盂和袈裟。

當(dāng)時，在弘忍門下和大唐國內(nèi)，對禪宗衣缽野心勃勃的大有人在，而以弘忍門下首座弟子神秀為首的眾僧，更是對禪宗衣缽虎視眈眈，當(dāng)夜授傳衣缽后，弘忍立馬對慧能說，你手持衣缽，已入險境，速速離開此地。

于是師徒二人連夜來到江邊，弘忍為慧能送行，讓他逃難嶺南，以避殺身之禍。

慧能邀請弘忍一起南下，他說，和尚請隨徒弟南下，弟子搖櫓送師傅渡過長江。

弘忍堅持留在憑墓山善后，弘忍說，本來我來度你。

慧能明了，于是向弘忍告別：迷時師度，悟了自度。

弘忍慨嘆一聲說：三年后我將圓寂，禪宗佛法，就有賴于你了。

▲禪宗入華六祖慧能（638—713年），從第一祖摩訶迦葉算起，則被稱為三十三祖。

于是，慧能拜別弘忍南下，在東躲西藏五年后，唐高宗乾封二年（667年），他現(xiàn)身于廣州法性寺（今光孝寺），仍然以留發(fā)的俗家弟子現(xiàn)身。

當(dāng)時，印宗法師正在講解《涅槃經(jīng)》，剛好風(fēng)吹動經(jīng)幡，眾僧議論紛紛，有的說是風(fēng)動，有的說是幡動。

只有慧能站起來說：不是風(fēng)動，也不是幡動，而是心動。

印宗法師聽聞?wù)痼@，于是將這位和尚請入臥室深談，在一番探討后，印宗法師說，我聽說禪宗的衣缽傳人到了嶺南，難道是你嗎？若是，請出示衣缽證明。

于是，在東躲西藏五年后，慧能終于出示了弘忍所傳的衣缽，并在廣州法性寺（今光孝寺），由印宗法師替他主持梯度。

印宗法師則反過來拜慧能為師，并邀請慧能在嶺南升壇、講法、收徒。

于是，禪宗至此在大唐分為南北二宗，以弘忍的首座弟子神秀為首的，在后世被稱為北宗；在慧能為首的，在后世被稱為南宗。

然而一統(tǒng)禪宗佛法的，將是南宗的后人。

3

慧能在廣州法性寺（今光孝寺）闡述“心動”時，一代佛學(xué)大師玄奘已經(jīng)去世三年了。

慧能闡述“心動”兩年后，大唐總章二年（669年），不受待見的玄奘，又被唐高宗李治下令挖出遺骸重新改葬，因為李治想看看，玄奘的遺體是否真的金身不腐。

此后，玄奘的遺體開始了顛沛千年的旅程。

在玄奘的弟子為先師被發(fā)墓遷骸痛哭流涕之前，慧能搬到了位處今天廣東韶關(guān)的曹溪寶林寺（今南華禪寺），此后，他的言論被弟子們記錄成書，是為《六祖壇經(jīng)》。

《壇經(jīng)》，也是唯一一部由中國人所著，稱為“經(jīng)”的佛法經(jīng)典。

經(jīng)歷大唐開國佛法的顛簸，慧能在廣東講法四十多年后，最終病逝于唐玄宗開元元年（713年）。

那時，一個隸屬于中華帝國的巔峰鼎盛時期：開元盛世，正在冉冉升起。

而從六祖慧能開始，禪宗的傳嗣也不再以衣缽作為唯一的憑證，這就突破了接班人的人數(shù)限制，使得禪宗的佛法得以廣泛流傳。

詩人王維的母親，正是禪宗的俗家弟子。

被后世稱為“詩佛”的王維，為自己取字摩詰，號摩詰居士，而“摩詰”，其來源則是佛教經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》中悟道成佛者維摩詰的名字。

王維的母親崔氏，是禪宗北宗普寂禪師的俗家弟子，曾經(jīng)聽從普寂禪師講法三十多年，在母親的言傳身教下，王維早在年輕時，就表現(xiàn)出禪宗的意境，在《鳥鳴澗》中他寫道：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

在一種禪宗的寧靜致遠(yuǎn)中，他寫下了《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

31歲那年，王維的妻子亡故，此后他終身不娶，并“篤志奉佛，蔬食素衣。喪妻不再娶，孤居三十年?！?/span>

為了敬奉母親和安放妻子病逝后孤寂的心靈，他在長安附近的藍(lán)田縣建造了一所別墅，是為輞川別業(yè)，來作為自己“詩意棲居”的精神家園。

在盛唐的“開元盛世”，在李白、杜甫還在忙于功名，高適、岑參還在奔走邊疆、奮斗上進(jìn)的時候，他卻迎來了自己的《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。 

▲山水意境中的輞川別業(yè)。

在禪宗的蔭照下，盛唐的詩歌里，走出了一位禪宗的弟子。期間，王維還應(yīng)禪宗六祖慧能的弟子神會的邀請，為慧能撰寫傳記，是為《能禪師碑》，這也是慧能流傳至今的第一篇傳記。

然而，生命并不給予他終極的安寧，唐玄宗天寶十五載（756年），安祿山的叛軍攻破長安，留居長安的王維在被俘虜后被迫接受偽職，這也成為了他一生的污點(diǎn)。

長安光復(fù)后，王維的弟弟、刑部侍郎王縉因為平反有功受封，王縉于是請求削籍為兄贖罪，王維這才得到赦免，并被降職處理。此后，王維“在京師，日飯數(shù)十僧，以玄談為樂。齋中無所有，為茶鐺、藥臼，經(jīng)案，繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！?/span>

時代的激蕩、個人的變遷，使得詩人王維更加向往寧靜的生活與意境，在《酬張少府》中，他寫出了一個從開元盛世就開始向往佛家，經(jīng)歷安史之亂后無處安放的心靈：

晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

幾年后，唐肅宗上元二年（761年），當(dāng)時安史之亂的戰(zhàn)火仍未平息，但61歲的詩人王維卻無力掙脫命運(yùn)的束縛，最終撒手人寰。

4

詩佛走了，但塵世的功業(yè)并未了了。

對此，慧能的弟子神會，體會很深。

慧能雖然得到五祖弘忍親傳的衣缽，但是在初唐時，佛教始終受到皇權(quán)的打壓，一直到了武則天（624-705年）時期，晚年的武則天為了革.命奪.權(quán)，開始打壓李唐家族極力推崇的道教，轉(zhuǎn)而推崇佛教和大興科舉制，以此來壓制和打壓李唐的支持者道教和貴族階層。

禪宗的春天來了，但當(dāng)時受到追捧的，是以五祖弘忍的首座大弟子神秀為首的禪宗北宗。

誠如慧能所說，佛性本無南北，但在現(xiàn)實利益的主導(dǎo)下，盡管沒有弘忍親傳衣缽的加持，但神秀依然成為了當(dāng)時皇家炙手可熱的帝王師。

弘忍圓寂后，神秀被武則天遣使迎接到洛陽講法，此后，神秀又被武則天的兒子唐中宗、唐睿宗所器重，禪宗北宗也因此顯赫一時，神秀也被稱為“兩京（長安、洛陽）法主，三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國師”。

為了與神秀等人的北宗相抗衡，慧能的親傳弟子神會于是冒著生命危險，在滑臺（今河南滑縣東）大云寺召開無遮大會，宣傳禪宗南宗教義，并公開詰難以神秀、普寂禪師為首的禪宗北宗，此后，神會三次遭到刺殺，卻都幸免于難。

禪宗在內(nèi)部的派系爭斗中曲折發(fā)展，一時北宗興盛、南宗衰微，但時代即將給予它延續(xù)的火種。

755年安史之亂爆發(fā)后，神會在國家危亡之際，以90高齡親自出面，在各地為大唐朝廷設(shè)戒壇度僧，募捐“香水錢”以捐助給國家作為軍費(fèi)，這使得唐肅宗非常感動，并下令為神會造禪宇于荷澤寺中，神會由此被稱為“荷澤大師”。

由于危難之際對皇權(quán)的鼎力襄助，禪宗南宗在神會的帶領(lǐng)下逐漸崛起，此后，禪宗北宗在唐朝日漸式微，南宗則大盛，并最終一統(tǒng)禪門。 

在禪宗看來，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心，這也就是“即心即佛”。

換個表述就是，一個人如果想要成佛，就必須觀照自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自我，找回自我。

與禪宗北宗主張“漸悟”不同的是，禪宗南宗主張的是“頓悟”，即使對于壞人，南宗也主張“放下屠刀、立地成佛”，這種佛法為大眾所喜聞樂見，在觀照內(nèi)心之中，一切眾生，皆有佛性。

于是，苦海無邊，回頭是岸。

放下屠刀，即可立地成佛。

中國思想史上，最為精深晦澀的佛法，在禪宗的解釋中，有了通行大眾、照見本心的可能。

正如禪宗四祖道信，當(dāng)時還未悟道的他，去拜見禪宗三祖僧璨，僧璨問說：你學(xué)佛做什么？

道信說，我學(xué)佛為解脫。

僧璨又說，那是誰束縛了你？

道信說，沒有人束縛我。

僧璨說，既然沒人束縛你，那么干么要解脫？

道信于是大悟，至此進(jìn)入禪修境界。

5

但佛法的傳播，已經(jīng)如南北朝時期一般，開始失控。

唐憲宗元和十四年（819年）正月，唐憲宗派出使者，前往法門寺迎接佛骨，唐憲宗不僅親自頂禮膜拜，將佛骨留在宮中供奉三天，此后還將佛骨送到長安城中各個佛寺輪流供奉，這使得整個長安和周邊為之瘋狂，有的信眾甚至不惜傾家蕩產(chǎn)前往膜拜施舍。

在這種宗教狂熱中，52歲的詩人韓愈（768-824年）于是不顧個人安危，毅然向唐憲宗上呈《論佛骨表》，并斥責(zé)供奉佛骨太過荒唐，還公開請求銷毀佛骨、以正人心。

不僅迷戀佛陀，同時也迷戀道教的唐憲宗大怒，一度要將韓愈處死，幸虧在宰相裴度等人的極度勸諫下，才改為將韓愈流放為潮州刺史。

在流放潮州路上，韓愈12歲的小女兒韓挐(ná)病死，而前后幾次因為進(jìn)諫被貶和流放，也使得韓愈在身心俱疲中，開始了與佛教的親密接觸。

在潮州，他與大顛禪師等人惺惺相惜，此后，他還為其他禪師寫下了《送惠師》等詩歌：

惠師浮屠者，乃是不羈人。

十五愛山水，超然謝朋親。

……

江魚不池活，野鳥難籠馴。

……

去矣各異趣，何為浪沾巾。

在《廣宣上人頻見過》中，他寫道：

三百六旬長擾擾，不沖風(fēng)雨即塵埃。

久慚朝士無裨補(bǔ)，空愧高僧?dāng)?shù)往來。

學(xué)道窮年何所得，吟詩竟日未能回。

天寒古寺游人少，紅葉窗前有幾堆。

韓愈身處的晚唐時期，唐朝經(jīng)歷安史之亂后國家經(jīng)濟(jì)凋敝，但佛教和寺院卻大量壟斷土地和勞動力，并且無須繳納賦稅，盡管從武則天到唐中宗、唐睿宗、唐肅宗、唐憲宗等歷代皇帝推崇佛教，但是佛教對晚唐經(jīng)濟(jì)的沖擊，已經(jīng)像魏晉南北朝時期一樣，日漸成為國家的重大問題。

在此情況下，唐武宗會昌五年（845年），鑒于寺院經(jīng)濟(jì)泛濫，損害國庫收入，唐武宗下令在全國大范圍拆毀佛寺，并沒收大量寺眾土地，以此擴(kuò)充唐朝中央政府的稅源和兵員。此后在五代十國的后周時期，后周世宗柴榮也曾經(jīng)在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)下令毀佛。

而歷史上北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮共四人的毀佛運(yùn)動，也被佛教界稱為“三武一宗之厄”。

但唐武宗的毀佛并沒有持續(xù)多久，即使是在唐武宗任內(nèi)，河北的藩鎮(zhèn)就公然保護(hù)佛教僧徒和寺院。諷刺的是，唐武宗在掀起毀佛運(yùn)動的第二年（846年），就因為服用道士進(jìn)獻(xiàn)的仙丹暴斃，隨后唐宣宗李怡上位，并開始復(fù)興佛教。

而在劫難之后，禪宗僧侶，也看出了只有在皇權(quán)的庇護(hù)下進(jìn)行改革，佛教才能避免反復(fù)遭受“法難”的困境。

在唐武宗毀佛之前，百丈懷海（約720-814年）就已看出了這個問題，他極力倡導(dǎo)“農(nóng)禪”，要求僧尼在修道學(xué)禪的同時，還必須參與生產(chǎn)勞動，解決佛教僧侶集團(tuán)自力更生的問題，以此來避免皇權(quán)對于佛教蠶食國家經(jīng)濟(jì)的猜疑。 

▲六祖慧能駐錫的廣東韶關(guān)南華寺。

在此基礎(chǔ)上，百丈懷海寫下了《百丈清規(guī)》，以此作為寺院和僧團(tuán)的生活規(guī)式，通過將儒家的倫理和皇權(quán)的要求融合進(jìn)入清規(guī)，在百丈懷海的帶領(lǐng)下，以及后代的不斷改革下，禪家最終將自己改造成為了依附皇權(quán)和融合儒家的修行僧人，對此經(jīng)過后世改良的《百丈清規(guī)》寫道：

叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

精進(jìn)以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡心為有功。

語言以減少為直截。長幼以慈和為進(jìn)德。

學(xué)問以勤習(xí)為入門。因果以明白為無過。

老死以無常為警策。佛事以精嚴(yán)為切實。

待客以至誠為供養(yǎng)。山門以耆舊為莊嚴(yán)。

凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有理。

遇險以不亂為定力。濟(jì)物以慈悲為根本。

于是，禪宗在不斷的改良下，脫離了早期佛教挑戰(zhàn)皇權(quán)的不羈，開始融合儒家和玄學(xué)，走向自力更生和注重生活、實踐的自然美學(xué)。

于是，在宋代禪師無門慧開的筆下，修禪變成了無有政治危害，甚至豐富中國哲學(xué)的生活與休閑之美：

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

這種對于皇權(quán)無有危害的禪宗，在宋代以后逐漸發(fā)展，而它的苗頭，早在唐代就已顯現(xiàn)慧果。

當(dāng)初，晚唐的趙州禪師從諗（778-897年）駐錫趙州觀音院，鑒于從諗?shù)拿麣?，前來學(xué)習(xí)佛法的人越來越多，有一天，負(fù)責(zé)寺院管理的院主請趙州禪師來為新人們上課，沒想到當(dāng)時已經(jīng)八十高齡的趙州禪師見到第一位信眾后，第一句話就是：

施主以前來過我們寺院嗎？

信徒于是回答說，弟子來過。

趙州禪師說：好好好，吃茶去。

別的信徒再問，也是這句回答：好好好，吃茶去。

一番雷同的寒暄之后，講課就這樣結(jié)束了。

院主大為不解，便問趙州禪師說，大和尚你讓全部的人都吃茶去，到底什么意思？

趙州禪師于是大聲說道，院主！

院主一愣，說：弟子在。

趙州禪師于是又來了一句：

吃茶去。

后來，宋代高僧克勤禪師寫下了一句話：

茶禪一味。

吃茶是修行，勞動是修行，生活都是修行。

世俗化的禪宗，由此深入人心。

一個屬于禪宗的時代，開始了。  

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