函谷關(guān)前【原創(chuàng)】

在中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河邊，有這么一個(gè)清晨，注定是不平凡的，像被太陽(yáng)照亮的露珠，熠熠生輝，煥發(fā)著耀眼的光芒。

公元前四八八年七月的一個(gè)清晨，函谷關(guān)上旌旗招展，關(guān)令尹喜站在城樓上眺望，見日出東方，紫氣云集，一位皓首白須的老者倒騎一頭青牛，往關(guān)前緩緩而來(lái)。尹喜知是圣人降臨，急步奔下城樓，跪倒在地。

這一跪，便抒寫了中國(guó)文化史上極富傳奇色彩的一筆。

眼前的這位老者，兩道長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛，就像兩道白色的瀑布，順著他的臉頰飄落下來(lái)，而那一縷長(zhǎng)長(zhǎng)的白胡須，被風(fēng)吹著，飄飄若仙。

老者姓李，名耳，字聃，后人尊稱為老子。

此時(shí)的老子，眼見周室傾危，辭官歸隱，心里正茫然間，忽然聽見有人跪拜于青牛前，便睜開了雙眼。

接下來(lái)，便有了五千言《道德經(jīng)》的流傳后世。而這個(gè)濕漉漉的清晨，也被載入史冊(cè)，并浸潤(rùn)了中國(guó)文化兩千多年。

從洛陽(yáng)西行，我的車行駛在連霍高速公路上，剛過(guò)三門峽，忽然發(fā)現(xiàn)右邊出現(xiàn)一條寬廣的大河，濁浪滔滔，向東浩蕩而去。我知道，這便是黃河了。

因?yàn)楸笨奎S河天險(xiǎn)，和南依重巒阻隔的秦嶺，函谷關(guān)處在了西去咸陽(yáng)、東達(dá)洛陽(yáng)的崤函古道的咽喉位置。這里，不僅是千百年來(lái)的兵家必爭(zhēng)之地，也是中原文化與秦晉文化的交匯點(diǎn)。

車到函谷關(guān)鎮(zhèn)，已是傍晚時(shí)分，夕陽(yáng)剛剛落山。寧?kù)o的小鎮(zhèn)，顯得有些凋敝，就像一老嫗在炊煙里守望著每個(gè)平靜的日子，似乎對(duì)于身邊這座關(guān)隘的歷史背景毫不知情，隨手便放在了角落里，蒙上了厚厚的一層灰塵。

其實(shí)我也知道，現(xiàn)在的函谷關(guān)已不是老子路過(guò)時(shí)的古跡了，而是現(xiàn)代人造的景點(diǎn)，但我的內(nèi)心，卻被一種復(fù)雜的情感控制著。那里，有三種截然不同的歷史畫面重疊著、撕扯著。

當(dāng)然，最先是春秋時(shí)期老子騎著青牛緩緩而來(lái)，但后來(lái)畫面忽然切換到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，狼煙四起，關(guān)東列國(guó)大軍壓境、叩關(guān)而來(lái)，再后來(lái)出現(xiàn)的畫面，是硝煙剛剛散去的抗日戰(zhàn)場(chǎng)，夕陽(yáng)西下，陣地上尸陳遍野、血流成河，但強(qiáng)弩之末的日寇再也無(wú)力西進(jìn)，彈痕累累的青天白日旗依舊飄揚(yáng)在函谷關(guān)上。

這是怎樣的一個(gè)所在呀，吸引著后來(lái)的我，如朝圣那般虔誠(chéng)地來(lái)到關(guān)前？

7月30日清晨，我緩緩走到了函谷關(guān)前。

夏日的藍(lán)天下，坐西朝東的關(guān)樓高大巍峨，但背后的地勢(shì)卻顯得不再那么險(xiǎn)要了。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)人類的砍伐和氣候的演變，函谷關(guān)與北邊黃河之間的古桑原地帶已荒涼干禿，崤函古道的地形落差便降低了。

面前的關(guān)樓是九十年代依照歷史舊貌重建的。

其實(shí)當(dāng)年，老子騎著青牛過(guò)函谷時(shí)，正值春秋時(shí)期秦悼公在位。在強(qiáng)大的晉國(guó)面前，秦軍不敢越雷池半步，而秦晉之間也無(wú)戰(zhàn)事發(fā)生，因此，函谷關(guān)的軍事戰(zhàn)略價(jià)值并不重要，關(guān)墻應(yīng)該沒(méi)現(xiàn)在這么高大堅(jiān)固。

也許，那時(shí)的函谷關(guān)真的只是一個(gè)晨起雞鳴、日出而開的普通關(guān)口而已，它在歷史的濃霧里若隱若現(xiàn)，以至于年輕時(shí)讀書的我，恍惚之間竟把它當(dāng)成了王維詩(shī)里此去再無(wú)故人的陽(yáng)關(guān)。

《史記》上說(shuō)，老子寫完《道德經(jīng)》，便出關(guān)而去，“莫知其所終?！崩献游魅サ谋秤?，很快就湮沒(méi)在歷史的深處。

拾級(jí)而上，我來(lái)到了太初宮，這里，是后人紀(jì)念老子著述《道德經(jīng)》的地方，位于函谷關(guān)東城門右側(cè)。據(jù)說(shuō)，始建于西周，歷代均有修葺。從古跡的角度來(lái)說(shuō)，這才是函谷關(guān)的歷史價(jià)值所在。

圣哲西去，杳無(wú)蹤影，只留下這最后一個(gè)足跡供后人瞻仰。而在他的身影消失后，他所著述的五千言文字卻如八卦爐里煉就的粒粒仙丹，讓中國(guó)文化通體暢快、倍感輕盈，每個(gè)毛孔里都散發(fā)著智慧。

以老子《道德經(jīng)》為代表的道家學(xué)說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響?！兜赖陆?jīng)》以“道”來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的演變，主張道法自然、清靜無(wú)為。這里的“道”指的是客觀規(guī)律，它具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。

西漢初期，統(tǒng)治者即采用了道家“清靜無(wú)為”的思想作為治國(guó)方針，休養(yǎng)生息，國(guó)力得以恢復(fù)。

也許，是因?yàn)闈h初統(tǒng)治者對(duì)老子學(xué)說(shuō)的尊崇，后人將其逐步神化。成書于西漢末年的《列仙傳》便將老子列為了神仙。到了東漢明帝時(shí)，蜀郡的王阜在撰寫《老子圣母碑》的碑文時(shí)，更直接將老子神化為天地的創(chuàng)始者。

到了東漢順帝時(shí)，張道陵創(chuàng)立了道教，很自然地便將老子尊為始祖。漢桓帝曾親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號(hào)稱太上老君混元上德皇帝。

離開函谷關(guān)西去的老子，可能自己也沒(méi)想到被后人尊崇到如此地步，就連所騎青牛也被后人演繹得法力無(wú)邊，下凡為怪，讓西天取經(jīng)的唐僧吃盡了苦頭。

老子離開函谷關(guān)西去后的二百年間，隨著他的身影的隱去，沃野千里的關(guān)中平原在歷史的脈絡(luò)里逐漸清晰起來(lái)，以關(guān)中平原為根基建立的秦國(guó)變得日益強(qiáng)大。

公元前350年左右，秦孝公從魏國(guó)手中奪取崤函之地后，重建函谷關(guān)，城墻高壘，深險(xiǎn)如函，扼崤函古道咽喉。有了函谷雄關(guān)，秦國(guó)便可以從容進(jìn)退，進(jìn)可爭(zhēng)雄天下，退可保八百里秦川。

公元前318年，列國(guó)合縱攻秦，兵臨函谷關(guān)，然而最終大敗，“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”。

自從老子離關(guān)而去，關(guān)于函谷關(guān)的記憶便變得模糊了，就像醉酒斷了片一樣，直到170年后的這次大戰(zhàn)，函谷關(guān)再次成為了世人關(guān)注的焦點(diǎn)。

據(jù)史載，各國(guó)合縱攻秦的戰(zhàn)役共有五次，除了秦昭襄王剛繼位不久，因政局動(dòng)蕩，函谷關(guān)被合縱聯(lián)軍短暫攻破而外，其它幾次都是縱散約敗。

我回到函谷關(guān)的城樓上，深深地思索著：在老子西去必經(jīng)的秦國(guó)土地上，他真的再?zèng)]留下過(guò)什么嗎？

函谷關(guān)大戰(zhàn)跟170年前那個(gè)傳奇的清晨之間，看似孤立的兩個(gè)歷史事件，是不是有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢？

我的目光又重新聚焦到了2500多年前的那個(gè)清晨，閱讀那五千言閃耀著智慧光芒的文字。

首先，我讀到了“兵”。

“兵者不祥之器也，非君子之器，不得已而用之”。后人都知道老子主張清靜無(wú)為，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但他的《道德經(jīng)》里卻分明包含了許多兵家思想。

“故抗兵相加，哀者勝矣?！边@不就是哀兵必勝的道理嗎？

“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不與”，這句話不正體現(xiàn)著為將之道嗎？

關(guān)于《道德經(jīng)》里的兵家思想，其實(shí)，唐代軍事家王真就曾進(jìn)行過(guò)深入的研究，從中提煉出了許多兵家要義。毛澤東主席也說(shuō)過(guò)，《道德經(jīng)》從軍事的角度來(lái)說(shuō)是一部兵書。

其次，我讀到了“法”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

《道德經(jīng)》中道法自然的思想，雖然并非是從法治的角度而言的，但道的規(guī)律性，卻是后來(lái)法家的重要思想源泉。

從學(xué)術(shù)淵源上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)法家思想是道家思想派生出來(lái)的。對(duì)此，成書于春秋晚期的《黃帝四經(jīng)》進(jìn)行了論述：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也?！?/span>

最后，我還讀到了“辨”。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”；“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”。

《道德經(jīng)》具有極強(qiáng)的思辯色彩，而正是它的辯證思想，指導(dǎo)著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士們縱橫裨闔，變動(dòng)陰陽(yáng)，在列國(guó)爭(zhēng)雄的棋盤上運(yùn)子如飛，巧用智謀達(dá)成戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的轉(zhuǎn)換。

于一座雄關(guān)而寫就的這一冊(cè)典籍，煥發(fā)著老子思想的五彩光芒。

那么，老子的思想又是如何與大秦帝國(guó)的崛起緊密聯(lián)系起來(lái)的呢？

我的思維的目光穿越歷史的迷霧，聚焦到了一個(gè)峰巒疊嶂的地方：河南淇縣云夢(mèng)山。在一個(gè)神秘幽深的水簾洞里，棲居著一位通天徹地的曠世奇才：鬼谷子。

《錄異記》載：鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自軒轅之代，歷于商周，隨老君兩化流沙，泊周末復(fù)還中國(guó)。居漢濱鬼谷山。

從這段記載里，我終于發(fā)現(xiàn)了老子離函谷關(guān)西去后的蹤跡。老子的思想，在鬼谷子那里得到了傳承。

說(shuō)起鬼谷子，應(yīng)該說(shuō)在中國(guó)歷史上，能夠堪比他那樣智慧卓絕的奇才，寥寥無(wú)幾。兩千多年來(lái)，兵家尊他為圣人，法家尊他為大師，縱橫家尊他為始祖，道教尊其為王禪老祖。而他所教授的高徒，更如璀璨的群星，閃耀在春秋戰(zhàn)國(guó)的夜空。

白起，鬼谷子兵法的卓越實(shí)踐者，指揮過(guò)秦國(guó)歷史上70多次重要戰(zhàn)役，從無(wú)敗績(jī)。他的以殲滅敵有生力量為主要目標(biāo)的殲滅戰(zhàn)思想，直到兩千多年后還被人民解放軍視為運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的指導(dǎo)方針。毛澤東主席曾評(píng)價(jià)白起：論打殲滅戰(zhàn)，千載之下，無(wú)人出其右。

商鞅，在魏國(guó)李悝變法后拜鬼谷子為師。他相信，只有惟道是從，變法才能夠成功。通過(guò)商鞅的深刻變法，秦國(guó)奠定了統(tǒng)一天下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)！

張儀，秦國(guó)名相，鬼谷子的高徒。依仗其口若懸河的辯才，實(shí)施其連橫策略，談笑間化解六國(guó)合縱于無(wú)形。

至此，我明白了。老子從函谷關(guān)西去后，并非徹底消失了，大秦帝國(guó)在汲取了他思想的營(yíng)養(yǎng)后，迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，而其統(tǒng)一天下，結(jié)束各國(guó)混戰(zhàn)局面的宏圖大愿，不是正符合老子“道”的最高境界嗎？

這，才是函谷關(guān)背后堅(jiān)如銅墻鐵壁的力量源泉。

站在高大堅(jiān)固的關(guān)城上，我的思緒又穿越到了20世紀(jì)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。

1944年5月30日，日本侵略軍從山西南渡黃河后，分三路向河南靈寶縱深發(fā)起進(jìn)攻。為抵御日軍西進(jìn)，國(guó)民黨政府調(diào)集10萬(wàn)大軍進(jìn)行了抵抗。

6月上旬，中日軍隊(duì)在函谷關(guān)附近發(fā)生大戰(zhàn)。日軍除了猛烈的炮火，還施放了毒氣，戰(zhàn)況慘烈。然而，中國(guó)軍隊(duì)視死如歸，頑強(qiáng)堅(jiān)守住了陣地。此戰(zhàn)，打死打傷日軍兩千多人，日軍兵團(tuán)司令木村千代太被地雷炸死。

函谷關(guān)，終于在抗戰(zhàn)的重要關(guān)頭，抵擋住了日軍的猖狂西犯。

硝煙散去，我站在函谷關(guān)的城樓上繼續(xù)思索著。

關(guān)于那場(chǎng)關(guān)系中華民族存亡的抗戰(zhàn)，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》里，早已論述得相當(dāng)透徹。他說(shuō)，正義屬于中國(guó)，因此勝利也將屬于中國(guó)。而正義不就是老子所說(shuō)的“道”嗎？

大道至簡(jiǎn)。