（原載鄧名著《一詩一吟》，上海三聯(lián)書店2020年6月第1版）

辛  遮詮詩門

從表現(xiàn)形式看，詩之所以為詩的第一要件，乃因其在頁面上留有更多空白空間和參差不齊的邊距。如果不從空白頁面著眼，便無從知道一篇文字到底是詩還是散文。當一篇文字的左右邊距被擴大成了占去半頁紙的空間，或文字的左右邊距超過普通邊距的寬度，我們便可判斷其間的文字是詩，否則就是散文。如果詩和散文一樣鋪滿整個頁面，并且可以兩端對齊，那就不是詩了。我們第一眼直觀詩，在大腦沒有產生分別之際而產生的第一念分別，就是詩的文字沒有填滿整個頁面，而是留下了更多空白空間?；蛘哒f，在一片空白中出現(xiàn)的文字，猶如在大海中露出的冰山——那就是詩。雖然主體是冰山和詩句，但是你難道沒看到大海嗎？沒看到空頁嗎？空白頁面襯托出來的那一點墨跡——就是詩，就是詩的第一義。在第二念之后，也就是在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之后，所產生的關于詩的內涵、外延定義，均非第一義，而是第二義乃至第N義了。

老子《道德經》講的“三觀”，第一“觀”是“觀其徼”?！搬琛笔沁吔?、界限、痕跡，因為有“觀其徼”的需要，才產生了文字排版、頁面設計、封面裝幀等技術和藝術。我讀鄧名先生的詩，常常第一眼看版面，看文字和空白的界限，看文字和空白各占多少空間，這即是“觀徼”。當然一張白紙，那是最豐富的，猶如最深奧的碑文是無字碑。但一張白紙無“徼”可言，因為一張白紙不是詩，詩是可以付諸文字的，并且詩頁、詩篇是由文字和白紙構成的可觀“徼”跡。文字被組織在一頁紙上，放得滿滿的，沒有空白，徼跡不明，那是散文，而不是詩。把散文字數(shù)減去一半以上，剩下的文字分行排列在頁面上，因為文字讓出比散文更多的空白徼跡，這樣的文字才是詩。

鄧名先生的《煮雪》詩集，是我所讀詩篇中，平均每行留下文字最少、讓出空白徼跡最多的自由詩。正是其通過極大地擴展頁面空間，讓我這個讀者獲得了無限自在的舒暢自在感。在《煮雪》詩集55首詩中，最長的句子，是《不如相忘》中的“開悟了花蕊期待的誓言”；《流年》中的“流星書寫了蒼穹的燦爛”、“燭光濃縮了流走的時間”；《相度》中的“轉眼就流浪了一個世紀”、“清涼的梵唱灌頂了基因”——共五句，每句10字。絕大多數(shù)詩句只有2到5字，6到9字的極少，最短者才1個字符。

因為第一義不可說，所以讀詩就要看空白徼跡；空白徼跡不是詩，而正是從不是詩之處，我們才能知曉什么是詩。馮友蘭認為，說第一義不可說，就是用“遮詮”說了第一義，因為人們若了解為什么不可說、不可談，他也就了解了第一義，這叫不道之道。從不道之道來認識道，是人的智慧需要跨越的第一道坎，第二道坎才是人天合一的生命體認；否則沒有看山不是山、看水不是水的“泰山天梯”這個遮詮路徑，我們幾乎沒有可能登上人天合一的“泰山之頂”。馮友蘭舉例說：“中國畫畫月亮有兩種辦法。一種是在白紙上畫一個圓圈，一種辦法是在白紙上涂些顏色作為云彩，在云彩中露出一個白圓塊，這就是月亮。這種辦法叫烘云托月。它不直接畫月亮，只畫云彩，用云彩把月亮托出來，這可以說是不畫之畫，用佛學的話說，前者是用'表詮’，后者是用'遮詮’?！?span style="">（《中國哲學史新編》第四冊第266頁）我們看《道德經》通篇論道，卻沒有一句話從正面肯定道是什么（表詮），可是從它通篇論說道不是什么的文字中，我們已經懂得道是什么了，這就是“遮詮”——不道之道。馮友蘭說：“形上學的任務不在于，對于不可知者說些什么；而僅僅在于，對于不可知是不可知這個事實，說些什么。誰若知道了不可知是不可知，誰也就總算對于它有所知?！?span style="">（《中國哲學簡史》，北京大學出版社1985年版第393頁）

鄧名先生詩作留下大量的頁面空白空間，這在我看來，其實就是用遮詮法寫詩——不詩之詩。在鄧名先生自由詩中，表詮和遮詮二法兼而有之，并且運用自如。構思設計，謀篇布局，筆頭落在黑字上的字斟句酌，這是表詮；但筆頭、黑字卻是為“空”和“無”而存在，是以“空”和“無”來說明問題，黑字落在白紙上，黑白分明而有徼跡，同時以白襯托黑，這就是“不詩而詩”的遮詮詩門。老子《道德經》說的“知其白，守其黑，為天下式”，就是以白知黑、從白得黑、用白守黑的告誡。讀鄧名先生的詩，不僅要眼看黑字，還要旁觀白紙，這樣詩的特征和絕妙意境就被襯托出來了。

“遮詮”法其實就是減法，要靠減法才能無限接近道，并最終見道得道。從紛紜復雜的萬物減下去，從“3、2、1”減至“0”，用馮友蘭的話講，“這樣一層一層地剝下去，到了最后也是要歸于無言。郭象所說的'以言遣言，遣之又遣，以至于無遣’，也就是這個意思?！?span style="">（《中國哲學史新編》第四冊第242頁）《道德經》第48章說：“為道日損，損之又損，以至于無為?！睙o為是得道、體道、為道者之所為，這就是老子的“遮詮”法。用禪宗的形容語來形容這個“遮詮”減法，即是“如桶底子脫”，桶中之物統(tǒng)統(tǒng)脫出，這就悟道了。

近三十年來，人們習慣用詩行的格式來講述故事，讀起來輕松自在、清爽宜人。黑字落在白紙上，不再像從前那樣沉重，就是因為在頁面四周留下了更多無字的空間。當生命的足跡趟過紙頁，能給周遭留下最多的空間，那么這個生命就很精彩，而且高明。所以《煮雪》詩集中的這些精美詩行，它是生命律動的投影，表明詩人找到了生命絕美的空間節(jié)奏。

中國文化有兩個關鍵詞，即“陰陽”和“五行”。宇宙間所有自然和人際關系模式，都包含在“甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸”這十個天干中，其中“甲丙戊庚壬”為五陽干，“乙丁己辛癸”為五陰干，陽為奇數(shù)，陰為偶數(shù)。從整體上看，中國文字是一種宇宙象形，“甲丙戊庚壬”五陽干的字形比較飽滿，筆畫數(shù)較多，“乙丁己辛癸”五陰干的字形比較清瘦，筆畫數(shù)較少，陽要肥胖一些，陰要清瘦一些。世間人亦然，女性多追求苗條，男性則相反，肥胖程度遠超女性。所以世間萬物，陽性元素占的空間比較大，陰性元素占的空間比較小。就內容、形式而言，內容主體為陽，形式載體為陰。就體用而言，體為陽，用為陰。鄧名先生的自由詩文字，就是陰性的形式載體，是明體之用，因此它追求空間上的瘦小和趨無、趨空效應。字數(shù)越少而又越能傳道，形式與內容相匹配，即陰陽和諧的詩，便越是好詩。

在鄧名先生的《煮雪》詩集中，內容深刻、形式獨特的《圓覺》一詩，最能說明造詩的空間布局和遮詮詩門。特按原詩的分行格式，全錄如下：

從

恒河一粒沙

你洞徹了

慧心世界

凝神

草尖的晨露

你晶瑩了

滿目慈悲

俯寒潭

魚游弋般若

仰觀宇宙

星閃耀菩提

你拂動流云

溫柔了四荒八極

你揮灑法雨

安祥了河江湖海

你讓心柔軟起來

禪定就空透了頑石

你讓身松靜下來

梵天就能福慧輪回

如果斷掉紅塵的哀怨

如果舍去波濤的無妄

如果止住欲望的無明

如果放下身外的一切

生老即是夢幻

病死即如泡影

世間如露如電

你說，

應作如是觀

那么，

就可以

一默如雷

和光同塵

大好的

婆娑世界

一定可

云淡

風輕

飛

《圓覺》詩充分體現(xiàn)了詩的形式美學和遮詮哲學追求。全詩由一個“從”字開頭，從寓意一沙一世界、一葉一菩提的“恒河一粒沙”、“草尖的晨露”開始，漸次覺悟至四荒八極、流云法雨、河江湖海、宇宙梵天。覺悟的最后結果，就是“斷掉紅塵的哀怨／舍去波濤的無妄／止住欲望的無明／放下身外的一切”。作者寫得很委婉，在每句之前都加了“如果”一詞，跟《假如》一詩的“假如”一樣，詩人并不用“必須”、“一定”關鍵詞。其實，“如果”一詞起到了進一步的強調作用，有強烈追悔的語氣效果?！叭绻边@一連接關鍵詞，把四個排比句推到了老陽“九”的頂峰，而恰好每句也是“九”個字！

如果不只是微觀黑字本身，而是宏觀整個頁面，就會發(fā)現(xiàn)在詩句之外，白紙頁面被收縮到了最小空間，而黑字內容的強調，則達到了極點。這個極點，就是這四個“如果”排比句。那么——“如果斷掉紅塵的哀怨／如果舍去波濤的無妄／如果止住欲望的無明／如果放下身外的一切”，結果會怎樣呢？此時，詩句的長度（字數(shù)）開始急劇收縮，頁面空白空間也急速擴大，由此襯托的回答是簡明扼要、簡潔明了的，生老病死的問題全解決了，一切人生最大的困難和問題，不過“如泡影”、“如露如電”而已。在“應作如是觀”之后，與“如果”遙相呼應的“那么”一詞，嘩啦一下全倒出了令人驚喜的關鍵結果——雖然人還是在娑婆世界，但是“和光同塵”、“云淡風輕”的極樂境界已經出現(xiàn)。最后用一個“飛”字，圓滿回應開篇的“從”字，空白空間擴至最大——“從”了一番，結果就“飛”起來了。我們平常說生活不要安排得太滿、太擠，要給自己留點空間，唯有空間足夠，才可以從容轉身，這就是生活的遮詮法。而“飛”更是如此，一定要有充足的空間，否則飛不起來，或者剛一起飛就會跌落下來。一個人在成長過程中最大的夢想，就是能夠“飛”起來，而此刻，空間的容量達到極致——于是這個夢想就實現(xiàn)了。

《圓覺》全詩落在白紙上，就像從一個大球上豎切下來的圓球邊，四個排比的“九”字句是圓頂，一頭一尾是菩提開路和解脫回歸的圓腳。把全詩向左旋轉九十度，便是一座厚重的大山，爬山即是老子說的“觀徼”，爬到“九”字排比句的山頂，便是“觀妙”，然后下山回歸即是“觀復”，實現(xiàn)了世入、世出的超越結果。所以《圓覺》詩做得很圓，一氣呵成而起到圓之頂禮，然后復歸于一。

《寫意》一詩對文字徼跡的緊縮，以及對頁面空間的擴展，也是非常巧妙別致的——

如煙麗影浣青萍

伊人半掩琵琶

倚窗悄捉白云意

醉了樓外紫花

一彎殘橋寫星語

細憶歲月菁華

曲波揉碎思鄉(xiāng)夢

黃草溫柔人家

全詩共四組八句（八行），每兩句（兩行）構成一組，每一組都是逢單句七字、逢雙句六字的“七六”格式。從傳統(tǒng)詩的語感來講，讀完第一個七字句，潛意識里期待的是下一個對偶成趣的七字句。然而該詩的偶句卻是六字句，語氣較前句稍趨急迫，而在第六個韻字上戛然而止，毫無猶豫拖沓之感。

從易道而言，“七”代表少陽，“六”代表老陰，二者結合在一起的寓意是——少陽“七”剛冒出來，準備鋪張伸展至老陽“九”之時，老陰“六”啪一下，就把少陽“七”拽了回來，使其頓化為老陰“六”，遂而留下更多空白空間。這是一種轉身、返道、觀復的絕妙變化，不讓情勢發(fā)展至物極必反、兇兆呈現(xiàn)的老陽“九”頂。猶如一公司員工向老板匯報工作，剛開始說第一句話，內容要點還在后面沒來得及說明，老板卻把手一揮，斬釘截鐵道：“好，我知道了！”這是一種剪斷有為、留下無為的果決氣勢，使員工的話音截然終止而留下空白空間，戲劇化的奇妙效果非常明顯。

在詩中，前一句“如煙麗影浣青萍”、“倚窗悄捉白云意”、“一彎殘橋寫星語”、“曲波揉碎思鄉(xiāng)夢”等四個七字句，只是鋪陳墊基，強調重點則放在了“伊人半掩琵琶”、“醉了樓外紫花”、“細憶歲月菁華”、“黃草溫柔人家”四個六字句上。這種詩句的格式和語氣外相，“用”得極妙，雖然是果決無疑、毫不猶豫，然而卻筆斷意連、余味無窮。

《過年》是一首十分溫馨、優(yōu)美而又吉祥、樸實的詩，雖然每句五字，但卻不是五言絕句，而是一首十分口語化的自由詩?！哆^年》展現(xiàn)的空間徼跡，定義了另一種生活的情趣和深意：

逛一會菜場，做一餐年飯，

玩一會游戲，享一陣天倫，

就這么過年。

煮一碟花生，炒一盤雞蛋，

煨一壺老酒，看一會春晚，

就這么過年。

發(fā)一通紅包，收一波微信，

送一堆祝福，賀一生吉祥，

就這么過年。

吟一首小詩，寫一筆蘭草，

敲一局棋譜，聽一曲古琴，

就這么過年。

站一晨靜樁，做一陣試力，

誦一卷佛經，參一通陰陽，

就這么過年。

書一幅對聯(lián)，喝一杯清茶，

看一天云霞，想一遍人生，

就這么過年。

全詩右邊距留出了三倍于詩句的空白空間，展示過年便是空閑、空無的寓意。詩中以平常心描述安樂吉祥、逍遙自在的過年生活。全詩六節(jié)，每節(jié)都以消閑淡然、平靜快樂、隨意安處的“就這么過年”一句日常語結尾。作者過年這一天，內容可謂豐富多彩，逛菜場、玩游戲、做年飯、煨老酒、發(fā)紅包、收微信、送祝福、書對聯(lián)等，這些世俗活動都有了，可能與許多常人不同的，還有吟小詩、敲棋譜、聽古琴、站靜樁、做試力、誦佛經、參陰陽、喝清茶、看云霞、想人生這些世出的上乘內容，這些全都是空閑寓意。作者作為商人，在過年這一天，唯獨沒有商事活動，所以不做平常的慣例工作，留下時間和空間的空檔來，這就叫過年，“就這么過年”了。過年是一道加法，同時又是一道減法，減去平時的事功，而加上非常的世入和世出工作。

從音樂視角看，《過年》是一首極妙歌詞，留有廣闊深厚的延展空間——可以播入管弦，譜曲成唱。這又是一層空白蘊意，有待進一步拓展。一件作品，如果我們看它非常“滿”意，而無半點“空”憾，那么這件作品就沒有讀解和應用上的深究與拓展空間了。

《煮雪》詩集中的每一首詩，都可以用來詮釋遮詮、徼跡、空白概念，但因篇幅關系，這里不能一一列舉并分析。在此我想略說《神意》一詩富有美感的徼跡特征——

虛靈在梵天，

又系身體間。

意動力出展渾元，

身形舞蹁躚，

中流勁連綿。

意淡如清茶，

凝定而神圓。

如沐春風形意全，

出手如飛燕，

鼓蕩了丹田。

神意交相匯，

虛無很真恬。

氣息融合在青天，

清靜出高遠，

安頓在當前。

呆若木雞境，

神明寵罩前。

虛實無定乾坤衍，

出神入空明，

入化筋骨間。

《神意》是禪樁和拳打三不知的最高意境，是無意本能起用的大乘（大成）之境。與詩集中的其他自由詩一樣，《神意》是使用白話，亦兼求音韻，并與禪樁意境默契合一的流暢節(jié)律，有意無意地打造了文字排列的空間形式美。全詩共四節(jié)，每節(jié)五句，其字數(shù)排列是全新的“五五七五五”格式，像是在玩空間的伸展和緊縮游戲。每節(jié)的第一個“五五”句是一組，第一個“五”字句如“虛靈在梵天”，是開端的過程法門；第二個“五”字句如“又系身體間”，則是補充和助力。其后的“七五五”句式，如“意動力出展渾元，身形舞蹁躚，中流勁連綿”又是一組，故意伸展一下，接著又緊縮起來留下空白，展現(xiàn)出無意本能起用的大乘（大成）如來空境。

全詩的“五五七五五”節(jié)律很美。第一個“五五”在韻律和意境上，有縮小時空之感。接著的“七”字句是過度、橋梁，忽然拉長字數(shù)，縮小空間；用易道的概念講，就是忽然少陽起來，而“七”正是代表少陽之數(shù)。過度之后就是目的、結果，這正是結尾的第二個“五五”句式之功能所在。結尾的“五五”句式忽然縮小字數(shù)，擴大頁面空間，形成效果無疑、空明見道的收尾效應。全詩的“五五七五五”句式，還有咒語般的節(jié)律效果，用持咒的方式念誦起來，也非常美妙、有味、有勁。