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碑帖欣賞：漢碑上品《張遷碑》
漢碑?dāng)?shù)量浩瀚如海，風(fēng)格更有“一碑一風(fēng)格”的美譽(yù)。而其中《張遷碑》是最吸引我的。全碑“字字有情性，字字如天成”顯露出生命的氣象與自然的意味。 一．從漢碑的分類看《張遷碑》
要研究漢碑藝術(shù)，首先我們要對(duì)“碑”本身有一定的了解。古代有三種器物都被稱為“碑”。一是古代測(cè)日影定時(shí)刻的儀器——日晷。其二是拴牲口的柱子，其三就是沒(méi)有文字的豎木即轆轤引棺下葬的豎石。在此我們所說(shuō)的是第三種“碑”，即后來(lái)發(fā)展成為“追述君父之功美”的墓碑。 “碑”原來(lái)即是轆轤引棺下葬的豎石，鄭注：“豐碑，斷大木為之，形如石碑，于槨前后四角樹(shù)之，穿中，于間為鹿盧，下棺以鄉(xiāng)率繞。天子六率四碑，前后各重鹿也。”。而且由于它不僅能起到引棺下葬作用，而且因?yàn)槠渚薮筮€能夠起到定位和記錄木主的信息所以慢慢直到漢代將歌功頌德的銘文寫(xiě)于墓表上，從而形成了真正的墓碑。“碑”有許多種類，如：記事碑、功德碑、刻經(jīng)碑、祭祀碑等等。 今天我們說(shuō)的“碑”有廣義與狹義兩種。廣義的是指如刻石、碑、摩崖、碣、墓志等等，它是一個(gè)集合名稱。另一種是狹義的，就是指上有銘文和一定規(guī)格的長(zhǎng)方形豎石。 漢代碑刻藝術(shù)是中國(guó)碑刻藝術(shù)的第一個(gè)高峰，而漢碑又是其中的最高峰。的在西漢簡(jiǎn)牘隸書(shū)未發(fā)現(xiàn)之前，從秦到西漢的隸書(shū)一直是個(gè)謎。傳世的西漢碑刻非常少，今日所能見(jiàn)到的西漢刻石隸書(shū)，如現(xiàn)存曲阜的漢宣帝《五鳳二年刻石》、天鳳二年的《萊子候刻石》等十余件。西漢隸書(shū)大多是簡(jiǎn)牘帛書(shū)，刻石書(shū)法并不興盛，可就其書(shū)體而言，自有其與眾漢隸不同的風(fēng)格，對(duì)隸書(shū)的發(fā)展做出了非常重要的作用。從《五鳳刻石》、《萊子候刻石》等作品來(lái)看，可視為從簡(jiǎn)牘向碑刻過(guò)渡的一個(gè)時(shí)期。 進(jìn)入東漢，石質(zhì)墓表的堅(jiān)硬牢固替代了木質(zhì)墓表的不牢固，加上“漢以后，天下送死者靡，多作石室、石壁、碑銘等物”。東漢盛行厚葬，這在客觀上促進(jìn)了墓碑的發(fā)展成熟。進(jìn)入東漢中后期，特別是恒、靈之世，墓碑的發(fā)展達(dá)到成熟、鼎盛階段。至此，無(wú)論是形制，還是書(shū)體、文體、墓碑的發(fā)展都極盡完美，完成了由上古穿繩引棺的豐碑到“追述君父之功美”的墓碑的演變。此期碑刻姿態(tài)萬(wàn)千。名臻其妙，不只是結(jié)構(gòu)，章法之變化，且有種種不同趣味和神韻，或方整厚重，或遒勁端麗，或縱橫奇肆，或疏宕飄逸，不僅形式多樣，而且用筆的變化，漸為豐富和成熟，因此形成不同的風(fēng)格傾向。 漢碑的形制，可分為碑首、碑身和碑座三部分。碑首稱“額”，用以刊刻標(biāo)題，有半圓形，圭形和方形三種類型，四周多刻有螭龍、蟠螭雕飾。此外，“首多有穿，穿之外或有暈者，乃墓碑施鹿虛之遺制?！北韯t為長(zhǎng)方形豎石，正面謂“陽(yáng)”，刊刻碑文；碑的反面謂“陰”，刻題名；碑的左右兩面謂“側(cè)”，也用以刻寫(xiě)題名。碑座稱“趺”，為長(zhǎng)方形：有龜趺、方趺等。 2. 漢碑分類 東漢時(shí)期的碑刻是最為成熟、風(fēng)格最為多樣的歷史時(shí)期之一。從最直觀的視覺(jué)感受來(lái)說(shuō)可分為兩大類：厚拙樸茂型與典雅工整型。厚拙樸茂如：《張遷碑》、《衡方碑》、《景君碑》、《孔宙碑》、《鮮于璜碑》、《圉令趙軍碑》、《趙義碑》（見(jiàn)圖一至圖七）等；典雅工整型如：《禮器碑》、《曹全碑》、《乙瑛碑》、《史晨前后碑》、《韓仁銘》、《朝侯小子殘碑》（見(jiàn)圖八至圖十四）等。 典雅工整型為典型的廟堂正體，也是歷來(lái)文人所推崇的。這類作品受儒家中和美學(xué)思想的影響，所以呈現(xiàn)出規(guī)整、典雅的特征。做為典型的廟堂正體，刻寫(xiě)具精，裝飾意味極濃。其審美范式在很大程度上消解了對(duì)早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡(jiǎn)帛書(shū)法一些草率做了有效的限制，如士大夫一般的含而不露，是一種含蓄而內(nèi)斂的審美風(fēng)范。 厚拙樸茂的漢碑保持著早期漢隸樸拙博大氣象和自然意味，也最能體現(xiàn)漢碑雄強(qiáng)，它們沒(méi)有同期大多漢碑所表現(xiàn)出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡(jiǎn)真，尤見(jiàn)刀意，加上時(shí)間和風(fēng)雨的磨礪使它更加的雄渾蒼茫渾然天成。 3. 厚拙樸茂的張遷碑 《張遷碑》篆額題《漢故轂城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌》，亦稱《張遷表頌》，有碑陰題名，刻于東漢中平三年（186年）無(wú)鹽（治今山東省東平)境內(nèi)，于明代出土。張遷碑現(xiàn)存于山東泰安岱廟。 張遷碑碑文記載了張遷的政績(jī)，是張遷故居韋蔭等為表?yè)P(yáng)他而刻立的。書(shū)體以方筆為主，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、端正樸茂。張遷碑高九尺五寸，寬三尺二寸，共十六行，滿行四十二字。碑陰三列，上二列十九行，下列三行。書(shū)法樸厚勁秀，方整多變，碑陰尤為酣暢。明代王世貞《弇州山人四部稿》評(píng)張遷碑：“書(shū)法不能工，而典雅饒古意，終非永嘉以后所可及也?！鼻濉O承澤云：“書(shū)法方正爾雅，漢石中不多見(jiàn)者?！?/p> 《張遷碑》屬于厚拙樸茂型的典范。字型方正、棱角分明，結(jié)體奇峭多姿、外緊內(nèi)松、富有張力。加上風(fēng)雨殘損更加渾然天成，蒼茫渾厚。 二．《張遷碑》的獨(dú)特風(fēng)格 1．氣象——浩然正氣 它給人的第一感覺(jué)就是“正大”、“博大”，這是一種從章法、結(jié)體、點(diǎn)畫(huà)物化的形象相結(jié)合而展現(xiàn)出來(lái)的一種內(nèi)在的獨(dú)特的精神。 “正大”有端正不邪的意思，《張遷碑》猶如“怒目金剛”，不偏不倚?！罢苯o人的感覺(jué)是“中”。然而《張遷碑》的“正”，卻是更為高級(jí)的“中”。一種矛盾統(tǒng)一的“中”。他的“正大”如同大山般恢弘，卻又像流水般的隨意。不是刻板，而是松動(dòng)；不是工整而是“正大”，從中還透露出清新的自然之氣。從形式上的工整到精神上的“正大”，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。同為一類型的《鮮于璜碑》不但有界格而且排列整齊，感覺(jué)如同檢閱的士兵，雖有雄心壯志、異于他人的品質(zhì)，卻只能在有條不紊的方陣中輕輕微笑……；而《張遷碑》猶如戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)的勇士，左突右閃，上下騰挪，竭盡所能將自身價(jià)值用最適合的方式體現(xiàn)，然而他們卻有著統(tǒng)一的戰(zhàn)略與目標(biāo)。形散而神不散是散文的特點(diǎn)，在這里依然適用。它就像積木，每一塊都需要與四周的拼接才能存在，拆除一塊他就將崩塌，一切就將不復(fù)存在，它是一體的，不可分割的整體。 “博大”是更為深層的精神品質(zhì)。包容、容納是“博”的本質(zhì)特征，山有了包容之量才可能使千萬(wàn)種動(dòng)植物在自己之上生長(zhǎng)。而正因?yàn)橛辛恕稄堖w碑》書(shū)家與刻工的“博”才有了它所體現(xiàn)在世人面前的“博大氣象”。在書(shū)家與刻工在對(duì)碑注入精神之時(shí)，“碑”本身也具備了同樣的品質(zhì)，“碑”的包容之量允許每個(gè)字作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體展現(xiàn)各自不同的情性和美。所以讓人感到審美的豐富，從而得到最大限度的審美享受。 大氣象的產(chǎn)生是由各個(gè)具體不同部分的小氣象組合而成的。雖然單個(gè)的氣象無(wú)法改變整體的大氣象，但在一定程度上一定會(huì)對(duì)整體發(fā)生影響。所以單個(gè)分析不同組成部分，是非常有必要和意義的。 2．章法——生命之河 水是生命之源，更是交流、聯(lián)通之始。 世界大陸是以海洋為紐帶而相聯(lián)系，地球就像一幅由水構(gòu)建起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)。事物總是有直接或間接的聯(lián)系，藝術(shù)也不例外。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)是由樂(lè)曲在時(shí)間發(fā)展進(jìn)行中聯(lián)系的；語(yǔ)言藝術(shù)是以字與字，句語(yǔ)句，章與章相互聯(lián)系的；視覺(jué)藝術(shù)的聯(lián)系根據(jù)不同門類有不同的聯(lián)系。 那么，書(shū)法單從純視覺(jué)的角度是用什么來(lái)聯(lián)系的呢？“氣”也。何謂氣？從小處說(shuō)，既是字與字的聯(lián)系，那么漢碑也是如此。由于字的不同排列，字外就會(huì)產(chǎn)生不同的空白，那么不同空間就會(huì)給人帶來(lái)不同的感覺(jué)，如《石鼓文》的字外空間給人松動(dòng)與想象、《禮器碑》精細(xì)而縝密、《祭侄文稿》給人激憤與壓抑的不同感受，所以每一件作品都有自己獨(dú)特的氣象。而《張遷碑》字與字、列與列、行與行的阡陌交通在我看來(lái)就好像一條“生命之河”在其中流淌并貫穿其始終。每個(gè)字就好像分別獨(dú)立的島嶼，通過(guò)河流進(jìn)行聯(lián)通與互相關(guān)系。顏真卿就曾經(jīng)指出過(guò)從屋頂沿墻壁流下的水形成的痕跡稱為“屋漏痕”，這是一種意象，彎彎曲曲的水跡是它“努力抗?fàn)帯钡慕Y(jié)果，是一種生命的力量。那么看《張遷碑》其中的“河流”，有大有小，又長(zhǎng)又短更有一波三折，甚至一波數(shù)折。比起其他有界格、排列如算子的漢碑，就不難發(fā)現(xiàn)它的活力與生命力。這或許是，為何越是到當(dāng)今它越能為人所接受與理解，并成為創(chuàng)作的寶貴資料的原因。 《張遷碑》之所以能有渾然天成的感覺(jué)，一方面離不開(kāi)相對(duì)較為隨意的整體章法，同時(shí)也離不開(kāi)歲月與風(fēng)雨。殘損使“河水”流入了字中，使每個(gè)字都不在孤單，而是以有機(jī)的整體呈現(xiàn)出來(lái)。他不同于《鮮于璜碑》、《禮器碑》排布整齊，而是用一條大河將他們?nèi)看?lián)起來(lái)，實(shí)看琳瑯滿目，虛看如排兵布陣整齊的很，這是它非常獨(dú)特也是最值得我們注意重視的。 3．結(jié)體——大巧成拙 “大智若愚，大巧成拙”。若愚不愚，似拙非拙?？瓷先ァ罢钡牟灰欢ㄊ钦娴摹罢?，斜也不說(shuō)明不“正”。老子說(shuō)：“最正直的好像彎曲的，最靈巧的好像笨拙的”?！罢辈皇谴?，大“正”中包含了大智、大巧。而大智、大巧又以愚、拙來(lái)反映。 《張遷碑》是大愚與大拙的集中體現(xiàn)。通過(guò)大愚與大拙體現(xiàn)出它的大智與大巧。結(jié)體亦是如此，處處顯露著巧思與智慧。如果說(shuō)《鮮于璜碑》的巧大多用于點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)，那《張遷碑》的巧大都就存在于結(jié)體之中。 《張遷碑》在明代出土，但是其書(shū)法藝術(shù)直到清代碑學(xué)興起以后才被重新發(fā)現(xiàn)，并逐漸成為書(shū)家們?nèi)》h碑不可或缺的一環(huán)，阮元、陳鴻壽、吳讓之、伊秉綬、何紹基、沈增植、梁?jiǎn)⒊?、鄭孝胥、翁同龢、李文田、胡小石、吳昌碩等都有《張遷碑》的臨摹作品傳世，難怪清人郭沿先稱此碑“是碑為冠”，在碑學(xué)背景下確不為過(guò)。
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