  領(lǐng)讀者：樗櫟居主人 9月共讀  友誼的小船怎么能不翻？ 人生中朋友很重要，甚至可以影響一生的軌跡。朋友是一種社會關(guān)系，是人倫關(guān)系中最松弛的一種。怎樣讓友誼的小船不翻呢？孔子給出了答案。 朋友之間相交志同道合，以利相交必以利結(jié)束。朋友之間維系友誼的紐帶是誠信，是忠實。成為朋友，就應該彼此支持，共同進步。朋友之間還要講誠懇，看到朋友有了過錯，就要開誠布公地告訴他，勸導他及時改正，不過，勸導也要講究方式方法。如果朋友不聽勸告，那就不要再三告誡了，要知道適可而止。 儒家講中庸，講“過猶不及”，看到朋友的錯誤聽之任之固然有違交友之道，而過度的勸導也會適得其反，發(fā)生不愉快，甚至失去友誼，反目成仇。 學貴有恒 重在踐行 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?/p> 所謂“功虧一簣，半途而廢”，所有的努力都在堅持之中，做學問，個人修為都在日積月累的堅持之中，古人說，行百里半九十。進退成敗的關(guān)鍵就是自己能不能堅持到底，一部《論語》讀下來，即便對其中的道理依然懵懂，即便很多知道的還不能應用都實踐中，然而，能堅持下來，就是很大的收獲了。 東西方雖然有很大的文化差異，但在堅持這一點上，是相通的，正如歌德所言： “生活對于我們來說，就像放在建筑師面前的一個巨大采石場。他之所以能稱為建筑師，是因為他可以從一堆雜亂無章的材料中，按照自己的思維模式所形成的某種構(gòu)架，以最經(jīng)濟﹑最合適﹑最持久的方式建成所需要的建筑…… 相信我，這個社會上可以稱為邪惡的痛苦及傷害的最大部分，是因為人們太懶惰，而沒有掌握唾手可得的正確知識；而且，一旦意識到這一點，便堅持不懈地去獲取知識。對我來說，這就像人們決定必須去建筑一座寶塔，卻在基礎(chǔ)上使用的石頭和勞動還比不上承載一間茅屋的地基上使用的多?！?/p> 子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?/p> 如果人只是本質(zhì)善良而不經(jīng)過學習，那么也只是不做壞事而已，不可能有精深的學問和修養(yǎng)。 人間處處皆學問，學習也好修養(yǎng)也罷，孔子的態(tài)度是“踐行”。要使自己的道德學問達到高深的境界，必須向前人學習，踩著成功者的腳印前進。否則，就找不到自己的努力方向和應走的正確道路。循著前人走過的成功道路前進，能夠少犯錯誤，避免走歪路而節(jié)省時間和力量。 古人學習并非亦步亦趨，拘泥前人所寫所述；學習是有過程的，在這個過程中，方向是最重要的，讀《論語》也是這樣的。  書友精彩打卡 羽扇綸巾 孔子當年課徒教學，講究個別教學。本章當為孔子當時的教學實錄。仲尼居，冉雍侍。孔子指導冉雍致仕：以你之才德，可以當?shù)靡粐摹Ｈ接簡枺骸白由２釉趺礃?？可以當?shù)霉渲艈?？”孔子說：“當?shù)醚剑芎??！敝俟f：“居心敬而行事簡，由那樣的人來管理事務，不是很好嗎？如果居心簡而行事也簡，不就太簡了嗎？”孔子說：“雍啊，你說得對。” 《公冶長篇》有提到冉雍時說“仁而不佞”，被孔子懟回去，說，“焉用佞?！笨梢娙接菏撬伎夹偷娜瞬牛窃G于言的。所以孔子謂之“簡?！奔戎^子桑伯子，也指冉雍之簡。冉雍進一步詮釋：居心敬而行簡。需周密思考后再作出簡單易行的指令，這才是有效的管理；想得很少，指令也簡單，那就會讓人無所適從了，太簡，就是無效的管理?？鬃佑X得冉雍居既有才德，又使人“居敬而行簡”，可任一方諸侯了。 用一句教育上的術(shù)語來說，要想給學生一杯水，自己先要有一桶水。或者反過來說，自己先要有一眼活水，再細水長流地給到孩子心田里。做為管理者也是，大道至簡，是自己首先要知“道”。 寒鶴冷花 子曰：“申申如也，夭夭如也?！?br style="box-sizing: border-box;"> 如果把這句和“累累若喪家之狗”放在一起，不由心酸?？傆X得夫子難得如此享受生活。天命之于他，是木鐸聲聲，拯救禮樂社會。這注定了他的漂泊和奔波。 不過，無論是匡地被困，還是陳蔡絕糧，桓魋恐嚇…孔子都能弦歌不輟，淡定從容。他知道自己的天命，天之降大任于斯人也，滅他就不會委任于他；不滅他，眼前之災又有何怕？這何嘗又不是另一個角度的申申如也，夭夭如也？ 生活中的這個樣子的夫子，不由人吟誦起白居易的《自在》：杲杲冬日光，明暖真可愛。移榻向陽坐，擁裘仍解帶。小奴捶我足，小婢搔我背。自問我為誰，胡然獨安泰。安泰良有以，與君論梗概。心了事未了，饑寒迫于外。事了心未了，念慮煎于內(nèi)。我今實多幸，事與心和會。內(nèi)外及中間，了然無一礙。所以日陽中，向君言自在。可惜的是，夫子只能算偷得浮生半日閑，他哪里能夠“內(nèi)外及中間，了然無一礙”呢。 雅魚 近來人事消磨，諸多雜事不甚煩惱，使吾不復夢見周公久矣。幸而參加論語共讀，感嘆圣人之德才，又為圣人之仁折服，有圣人之參照，于繁雜彷徨中更堅定我之所為。子曰：飯疏食飲書，曲肱而枕之，樂在其中。不義富而貴，于我是浮云。 簡而言之：清貧樂道。在今天這急功好利，物欲橫流的社會，周邊朋友同事皆在比，比豪車，比豪宅，歐美深度品質(zhì)游比東南亞屌絲游，加50傭金得喜茶比池塘采摘天然荷葉茶。 對物質(zhì)的追求已偏離它本身的使用價值，而成為身份地位的標榜，不仁且無道。因比較而生煩躁，生憤恨，一身戾氣，再安靜祥和永不會有申申如也，夭夭如也之狀態(tài)。于這種環(huán)境，從之則失之本心，不從則孤高清癖。子曰知者樂水，仁者樂山，他人得物而樂，因比較生優(yōu)越而樂，亦是樂，你我樂而不同，細想來，亦無可厚非，我只繼續(xù)樂在山水之中吧。 歷史愛好者 《雍也》篇中，孔子對顏回贊不絕口，說子夏的“君子之儒，小人之儒”，諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒時提到過，反駁程秉（程德樞）是用到的，不知道羅貫中是不是從這找到的典故?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句是我在2003年高考時語文的一道填空題，當時是三句任選兩句，那兩句是學過的，但考的是什么已經(jīng)忘了，只有這句上學時沒學過。這章中的宰我不知道是不是“朽木不可雕”的宰予。 《述而》篇中的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”可能是現(xiàn)代漢語中“啟發(fā)”，“舉一反三”兩個詞的來源。 泰伯不知道是不是吳國的祖先，根據(jù)《史記·吳太伯世家》，太伯是周文王姬昌的伯父，到孔子這個時期吳國的君主是闔閭，夫差，吳越的斗爭不再贅述?！度龂萘x》中，劉備臨死說的，圣人云：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”原來是曾子說的。 駱賓王在討伐武則天的檄文中，提到“六尺之孤何托”，不知道是不是來源于曾子說的六尺之孤。曹操、司馬昭總說“周文王三分天下有其二，仍然服侍殷紂王”，可能就是從這找到的。 星落凡塵 提到“中庸”就讓我了“爭”這個詞，隨著網(wǎng)絡的發(fā)展各種“爭斗”層出不窮，因為一個明星事件，粉絲與非粉絲之間就會開啟一場無休止的罵戰(zhàn)。 “爭”到底是否是一件好事？我認為在某種程度上來講“爭”確實是一件好事，但是這有一個前提爭斗的雙方都以某些基本共識為前提。 在一些微信群聊里很多人經(jīng)常因為一個話題，引發(fā)雙方的爭論，“你不同意我，便是你錯了”爭論的出發(fā)點都是建立在“征服”上，希望通過自己的勝利彰顯自己的正確，對方是否與我達成一定的共識這并不重要。 我希望“爭論”，更多的是建立在一定共識基礎(chǔ)上的爭論，這樣的爭論才能讓雙方達成更好地共識。 相關(guān)文章  即日起，關(guān)注公眾號可獲得上月共讀書目電子書 |
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